Историята на Яков от Библията. Значението на Яков, старозаветния патриарх в дървото на православната енциклопедия. Заминаване за Египет

Яков, Израел, в традицията на Стария завет, патриарх, син на Исак и Ревека, внук на Авраам, легендарен прародител на „дванадесетте племена на Израел“ (виж Дванадесетте сина на Яков). Името I. вероятно е съкратена форма на по-старо теофорно име от семитски. aqaba, "да пазя" със значението "нека Бог помага и пази" (ja "akub-"et^, предадено от клинопис Ya-akh-qu-ub-El, Ya-qu-ub-El в архивите на началото на 2-ро tew на месопотамския град Киш и през J kb^r в египетските източници от 2-ро хилядолетие пр.н.е.

Още в утробата започва съперничеството на И. с брат му близнак Исав, който му е противоположен във всичко. Чувайки как синовете й започват да бият в утробата, Ревека пита Бога за това и той отговаря: „Две племена са в утробата ти и два различни народа ще излязат от утробата ти; един народ ще стане по-силен от другия, и по-старият ще служи на по-младия” (Бит. 25, 23). Първият от близнаците се роди Исав (затова той се смяташе за първороден син), „тогава брат му излезе, като държеше петата на Исав с ръка; и името му беше Яков" (25, 26; оттук и народната етимология на името И., което го свързва с еврейското "aqeb, "пета", "подметка", което се претълкува като име на мошеник, мошеник , измамник). И. е описан като „кротък човек, живеещ в шатри“ (25, 27) за разлика от трапеца Исав, „човекът на нивите“. Възползвайки се от глада на уморения Исав, И. купува от него първородството за ястие от леща (за „лещена яхния”) (25, 29-34). По инициатива на майка си И. (нейният любим) носи храна на своя стар и сляп баща, представяйки се за Исав (така че бащата да не разкрие измамата, опипвайки сина си - защото И. беше „гладък“, а Исав беше „рошав” - майката покриваше ръцете и врата му I. козя кожа); Така чрез измама I. получава благословия от баща си като първороден син (и с това преференциалните права върху плодородния Ханаан, докато Исав получава сухия и скалист район на Едом). Бягайки от гнева на брат си близнак, И. (отново по съвет на майка си) отива в Харан (в Месопотамия) при чичо си по майчина линия Лаван арамееца. По пътя към Харан, на място, което тогава той нарече Ветил („Божият дом“), И. вижда пророчески сън: стълба, стояща на земята, докосна небето и ангелите на Яхве се изкачваха и слизаха по нея; Яхве, стоящ на стълбите, предсказва на I. изобилие от потомство и обещава защитата си (28, 12-19).

Докато живееше с Лаван, И. се влюби в красивата му най-малка дъщеря Рахил (която срещна, докато все още се приближаваше до Харан, при кладенеца, където Рейчъл доведе овцете на вода) и служеше на чичо си в продължение на 7 години. Но Лаван го измами да му даде Лия, най-голямата си дъщеря, за жена. Скоро И. получава Рейчъл за своя съпруга, но за нея трябва да служи още 7 години. От двете дъщери на Лаван и от двете им слугини (Зилпа, слугинята на Лия, и Вала, слугинята на Рахил), I. ще има дванадесет сина и дъщеря Дина. След раждането на сина си Йосиф, И. решава да се върне от Месопотамия в родна земя. От Лаван, който иска да го награди, той иска само пъстри овце и шарени кози, чиито брой в стадото на И. бързо нараства. И. разказва на приятелите си сън, който сънувал по времето, когато добитъкът зачевал: ангел, който му се явил насън, казал: „Вдигни очите си и виж; всичките кози, качили се на добитъка, са пъстри, шарени и петнисти” (30, 10; пастирска символика). В същия сън Бог нарежда на И. да се върне в родината си, в Ханаанската земя. Без да се сбогува с Лаван, И. тръгва с децата и жените си, но Лаван ги настига и се опитва да намери техните идоли на боговете, тайно отнети от Рахил, но тя успява да ги скрие от Лаван. Докато прекарва нощта на място, наречено по-късно I. Penuel, I. се бие с Бог (в Битие 32:24 този противник на I. е наречен „някой“), който не може да победи I., увреждайки само вената на бедрото му ( етиологичен мит, обясняващ защо „израилтяните не ядат сухожилието, което е част от бедрото“, 32, 32). Този, който воюва с I., му дава ново име - Израел и го благославя (като първороден син). И. среща Исав, който се е помирил с него. Той се установява в Ханаан, в Сихем. Но след насилието, извършено от Сихем, син на княза на тази земя, срещу дъщерята на И. Дина и отмъщението на синовете на И. на жителите на града, И. напуска Сихем и по заповед на Бог, отива във Ветил. Под един дъб близо до Сихем той погребва всички идоли на чужди богове, а във Ветил издига олтар на Яхве, който му се яви на това място, когато веднъж избяга в Месопотамия от страх от брат си.

По пътя от Бетел до Ефрата (Витлеем) И. и Рахил раждат най-малкия си, 12-ти син, Бенджамин, но Рейчъл, любимата жена на И., умира при раждане.

Когато И. идва при баща си Исак в Мамре, той умира и И. и Исав го погребват.

По време на глад в Ханаан, I. изпраща синовете си в Египет, където те са разпознати от Йосиф, техен брат, който някога е бил продаден в робство от по-големите си братя, но става фактически владетел на Египет (виж в чл. Йосиф) . Йосиф, любимият син на И., изпраща братята си за баща им по заповед на фараона. По пътя към Витсавее Бог се явява на И., обещава да отиде с него в Египет и казва, че Йосиф ще затвори очите си с ръка. I. с цялото си семейство, като взема цялото си имущество, идва в Египет и се заселва в земята Гесен (иначе Рамзес, Битие 47, 4, 11, 27). Тук И. живя още седемнадесет години. На възраст от сто четиридесет и седем години, И., преди смъртта си, произнася слово, благославящо синовете си, на всеки от които И. дава кратка прощална дума (Бит. 49). Синовете му го погребват в Ханаан в семейното гробище в пещерата Machpelah близо до дъбовата горичка Mamre (Mamre).

Повечето съвременни изследователи отричат ​​историчността на И. и виждат в него олицетворение на племенната група, на която той е признат за прародител; промяната на името на Израел е свързана с приемането от тази група на култа към Бога ("e1"), на когото I. поставя свещен камък (Бит. 33:20). Цикълът от легенди за I. е съставен на елементи от различно естество, възникнали на различни места и по различно време, най-древните реални части от историята за И. са свързани с истории за престоя му в Египет и за някои от историческите места, посветени в легендата на историята на. Дин. Паралели са открити в клинописните плочки на историите на И. и Исав, И. и неговия чичо Лаван 2-та хил. пр. н. е. от Нузи, по-специално в отношенията между И. и Лаван, в браковете на И. с братовчеди могат да се отразят обичаи, характерни за ранната историческа епоха, които свързват особено тясно племенника - сина на сестрата и неговия чичо, както и брачни връзки между роднини. По-късно циклизиране на историите за И. и Йосиф (с характерна фолклорен мотив за любим син, измъчван от по-големите си братя, но в крайна сметка властващ над тях), за 12-те сина на I. и съответно за I.-Израел като легендарен прародител на всички племена Израел може да се припише на много по-късни резултати от работата на митологичната мисъл, както и окончателния дизайн на разказа за I. и Исав, отразяващ по-късната историческа съдба на Едом, която е проследена до Исав. Историята за съперничеството между И. и Исав носи характерните черти на мита за близнаците. До известна степен идеята за Аз като човек, поддържащ непрекъснат контакт с Бог чрез видения и сънища, може да бъде свързана и с митопоетичното мислене на по-късния етап (стълбището, което видях в съня с ангели като посредници между Бог и човека). е особено характерно). Историята за това как И. се бори с Бог през нощта и получава ново име съответства на схемата на нощно посвещение (например шаманско) в източните традиции.

В.В.Иванов.

източници:

1. Митологичен речник/Изд. ЯЖТЕ. Мелетински - М.: "Съветска енциклопедия", 1990 - 672 с.

В древни библейски времена, когато хората давали имена на децата си, те искали да видят в тях нещо повече от красив звук. Те влагат определено значение в името на детето, очаквайки това значение един ден да бъде въплътено в живота на децата им. До известна степен в името на човек могат да се видят чертите на характера и навиците на този човек. И от човешка гледна точка, ако едно дете е получило име, което отразява негативните качества на характера му, като името Яков - измамник, гръб, тогава нищо не може да се промени. Но Господ не постъпва като хората, той променя името си, ако човек, в процеса на борба със себе си, преодолее всичкото зло, което се е натрупало в сърцето му. Затова Яков става Израел – победителят, богоборецът.
Господ нарича хората с имена, които отговарят на техния характер. Той избра дванадесетте синове на патриарх Яков поименно като предци на дванадесетте племена на Израел. Бог видя нещо специално в характера на синовете на Яков. В небесния град Ерусалим ще има дванадесет порти, на тези порти ще бъдат написани имената на синовете на Яков, като всяко име съответства на герой. Възниква въпросът: „Мога ли с моя характер да стигна до Рая, да постигна тези благословения, за които говори нашият Господ?“ „От дните на Йоан Кръстител досега царството небесно търпи насилие и онези, които използват сила
насладете го” (Мат. 11:12). Не всички племена на Израел, които са споменати в благословиите на Яков и Мойсей, ще бъдат сред сто четиридесет и четирите хиляди, не всички ще бъдат включени в броя на изкупените. Следователно, характерът е важен за достигане на небето. Но какво е характер? В речника на Ожегов има такова определение: „характерът е съвкупността от умствените, духовни свойства на човек, разкрити в поведението му, това е отличително свойство, черта, качество на някого“. Характерът на човек, който приема Месията Исус чрез вяра, се трансформира и променя. Затова Господ дава това обещание: „Който има ухо (да чуе), нека чуе какво казва Духът на църквите: На този, който победи, ще дам да яде скритата манна и ще му дам бяла камък, и на камъка написано ново име, което никой не знае, освен този, който приема.” (Откр. 2:17).
Група от сто четиридесет и четири хиляди изкупени измежду хората ще следват Господ през вечността. Те ще влязат в Божия град през дванадесет перлени порти, на които ще бъдат написани имената на дванадесетте сина на Израел. Така имената на синовете на Яков съдържат специално духовно значение. И е много важно да определите към коя група спасени хора принадлежите, за да вземете предвид всички предимства и недостатъци на тази група хора. Ще се опитаме да видим това, като разсъждаваме върху духовното значение на всяко име на сина на Израел, размишлявайки върху пророчествата, които Яков и Мойсей изричат ​​в края на живота си.
1. Пророчества за Рувим, първородният на Израел.
Докато Яков лежеше на смъртния си одър, той описва характера на първородния си син Рувим: „Рувиме, моят първороден! ти си моята сила и началото на моята сила, върхът на достойнството и върхът на силата; но ти бушува като вода, няма да надделееш, защото се възкачи на леглото на баща си, ти оскверни моето легло, ти се изкачи.” (Бит.49:3,4).
Когато се роди първото дете в едно семейство, това е особена радост, особени надежди. С раждането на първото дете любовта на съпрузите става още по-силна, още по-нежна. С раждането на първото дете специалните надежди на семейството бяха свързани, че това дете ще бъде достоен наследник на делото на баща си. Но това не беше така в семейството на Яков. Проблемите в това семейство започват още в първия ден от сватбата, когато Яков разбира, че е бил жестоко измамен от своя тъст Лаван, когато вместо любимата си Рахил сутринта вижда сестра й Лия. В резултат на това Яков получи две сестри, които постоянно се състезаваха помежду си. (След даването на Тората бракът с две сестри стана забранен.) Това съперничество беше видимо дори при раждането на деца. Господ видя страданието на Лия, че тя не беше обичана от съпруга си, буквално „мразена“. (Контекстът не ни позволява да използваме буквалното значение на думата и правилното четене на текста в този случай предполага използването на друго значение на тази дума тук: „по-малко приятно от ...“ Яков не е изпитал
не харесваше Лия и не я обвиняваше за случилото се, но той винаги, както ни казва Тората, обичаше Рахил.) Следователно това име беше отразено в името на детето, първородния на Яков: „Рувим“. (Имената на първите деца, родени от Яков, са съставени от думи, които изразяват същността на обстоятелствата около тяхното раждане. Името Реувен се състои от две думи: reu - „гледай“ и ben - „син“). И разбира се, негативната връзка на родителите му не можеше да не се отрази в живота на Рувен (Рубен). Неувереността в себе си и непостоянството стават преобладаващите качества на характера на Рувен. Въпреки че в живота на Реувен се виждаха следи от „върха на достойнството“, които му бяха поверени по право на първородство. Това може да се види в ситуации като желанието да се спаси Йосиф (Бит. 37.21-22.29), в ситуацията с мандрагоровите ябълки (Бит. 30.1) имаше непостоянство отличителна чертахарактер на Реувен. Той бушува като вода, предаден на чувствата, лекомислието, безразсъдството. Рувен по-често се ръководеше от чувства, отколкото от разум. Човешките чувства са непостоянни. Целият последващ живот на Реувен свидетелства за липсата на твърдост в характера му. Това му попречи да стане лидер в семейството.
Затова Яков, като видя живота на всички потомци на Рувим, каза: „Няма да надделеете. Рувим трябваше да получи двойна част от наследството: - правото да бъде свещеник в семейството; - правото да бъдеш прародител на Месията.
Но подобно на чичо си Исав, той не оцени това първородство. Непостоянният характер на Рувен го лиши от правото на духовни и други предимства. Бог не може да се довери на хора с нестабилен характер да водят Неговия народ. Следователно племето на Йосиф получава двойна част от наследството (1 Летописи 5.1), свещеничеството отива при Леви (Второзаконие 33.8-11), а Юда става прародител на Месията Исус. След като загуби първородството си, Рувим загуби водещата си позиция в Израел. Племето му никога не е постигнало доминиращо влияние сред хората. Изключителни личности, царе, пророци и съдии не са произлезли от потомците на Рувим. Пророчески
думите на Яков: „няма да надделееш“ бяха буквално изпълнени в историята на племето на Рувим. Нестабилността, характерна черта на характера на Рувим, се предава на всичките му потомци. 46 500 мъже, които можеха да държат меч, излязоха от Египет (Числа 1.21), а след четиридесет години скитане в пустинята останаха 43 730 души. Еврейската традиция казва, че много от племето на Рувим са умрели по време на епидемията, след греха с мадиамците, техните семейства са станали жертва на амбиция в пустинята и те ще останат завинаги знак за онези, които ги следват.
поколения. За това пише апостол Павел в писмото си до Коринт (1 Кор. 10 1-10). Освен това племето на Рувим не е преминало Йордан и това разстояние от другите племена също се е отразило на живота на потомците на Рувим. Те са сред първите, които са заловени от асирийците, а сирийският цар Хазаил временно окупира територията им.
Как Бог гледа на непостоянството? Това е непостоянен вятър, това са нервни хора, които се хващат за всяка задача, но бързо се охлаждат. Могат ли хора с такъв характер да наследят вечността? Историята на дванадесетте племена е история не само на славни дела, но и на недостатъци. Уроците, които Господ преподава, съдържат Божиите намерения за човека. И Божието намерение за племето на Рувим е то да бъде неувяхващо, защото през вечността милиони спасени ще четат името на Рувим на една от дванадесетте перлени порти на Небесния Йерусалим. И между сто четиридесет и четирите хиляди ще има дванадесет хиляди от Рувимовото племе.
Затова Моисей, когато произнася пророчества за дванадесетте израилеви племена, виждайки постоянния характер на Рувим и неговите потомци, вика с надежда към Господа: „Да живее Рувим и да не умре, и да [не] бъде малко в него. номер!" (Втор.33.6). Тези думи на Моисей звучат тревожно, осъзнавайки колко трудно е човек с нестабилен характер да се надява на вечен живот. Можем само да се чудим как Божията благодат може да трансформира характер, който е „нестабилен като вода“, така че да може „да живее и да не умре“. И това е тайната на Божия план за спасение. Това е изкупителната сила на кръвта на Исус Христос, която прощава всички грехове.
2. Пророчества за Симеон.
Всички благословии, които Рубен загуби, трябваше да бъдат
отидете при Симеон. Но той не получи нито една от тези благословии. Да се
за да разберете защо това се случи, трябва да погледнете целия живот на това
човек, започвайки от раждането си. Симеон е роден втори в семейството на Яков
син на Лия, нелюбимата жена на Яков. Когато Лия роди първото си дете Реувен (Бог
видяла нейното страдание и страдание), тя смятала, че съпругът й ще промени отношението си към
че ще стане обичана, но това не се случи. „И тя пак зачена и роди
син, и каза: Господ чу, че съм необичан, и ми даде и това. И тя назова
Името му е Симеон” (Бит. 29:33). Шимон, така звучи това име на иврит, т.е.
чут от Бог. Ето какво казва за това Сончино, коментатор на Светото писание
единадесети век: „чут“ означава, че Той е видял тежкото състояние
човек, неговото страдание, преживявания и скръб, дори и да не съответстват
реалното състояние на нещата и прояви милост, като отговори на молбата на лицето и
като направи за него нещо, което не е продиктувано от необходимост, произтичаща от реалността
обстоятелства." След раждането на първия си син Лея не се успокои, тревожността й не се успокои
я напускаше. Всевишният я дарява с втори син. Разбира се, семейни отношения
оставиха своя отпечатък върху характера на Шимон. Гневът, който прояви към
жители на Сихем, завинаги го лиши от благата, които по право на раждане
трябваше да отиде при него след Реувен. Яков, лежащ на смъртния си одър, каза
такова пророчество: „5. Симеон и Леви са братя, техните инструменти за жестокост са мечове; 6. в
Нека душата ми не влиза в техния съвет и нека славата ми не се прибави към тяхното събрание, защото
в гнева си те убиха съпруга и по своя прищявка прерязаха вените на телето; 7.
проклет да е гневът им, защото е жесток, и яростта им, защото е жестока; Ще ги разделя на Яков и
Ще ги разпръсна в Израил” (Бит.49:5-7).

И въпреки че това убийство беше извършено с Леви, то беше идеологическо
вдъхновител на това все пак е Симеон. Чувствата на Симеон и Леви могат да бъдат разбрани
защото на изток семействата все още отмъщават и убиват за такъв срам. Но
Тъжно е, че братята се тревожеха не за греха срещу Бога, а за срама на семейството.
Когато Яков смъмри синовете си, те не само не се покаяха, но
хвърли сянка от обвинения върху бащата. Те намекнаха на баща си, че не го е грижа за съдбата
дъщери. Дори основателната причина за гняв не оправдава беззаконие.
„Човешкият гняв не води до Божията правда“ (Яков 1.20). Господ одобрява онези, които
проявява търпение пред лицето на несправедливостта, пише за това апостол Петър
(1 Петрово 2.19-20). Възмездието принадлежи само на Бог (Рим. 12.19). За някои
обстоятелства, гневът може да бъде оправдан, ако е насочен към греха, а не към
грешник. При Симеон и Леви не беше така. Братята изпратиха своите
гняв към хора, които са се разкаяли за действията си. Колко мъка донесе
Потомците на Симеон са наследили характер. Когато Израел беше
изброени на изхода от Египет, тогава племето на Симеон наброява 59 300 души,
които можеха да се бият. Само две племена превъзхождаха племето
Симеон. Но след като Израел влезе в „обетованата земя“, броят
имаше вече 22 200 души. Те станаха жертва на похотта в Мадиам
пустинен. Книгата Числа, глава двадесет и пета, описва това тъжно събитие. от
Това описание показва, че много глави на племето на Симеон са били водачи в
блудство с мадиамските жени. Еврейската традиция казва това
покаялите се жители на Сихем, които бяха убити от Симеон, ще бъдат възкресени и заменени в
завинаги изчезналото племе на Симеон. Яков в своето пророческо видение казва:
„...Ще ги разделя в Яков и ще ги разпръсна в Израил.“ (Бит.49.5-7). И двете колена бяха
"разделени" и "разпръснати". Но левитите бяха разпръснати из страната като религиозни
учители и свещеници, а потомците на Симеон се разпръснаха поради покварата
характер. (1 Летописи 4. 38-43). Възможно ли е да се обуздае гнева? Всички сме хора и не винаги
Можем да контролираме чувствата си, но в Светото писание има добър съвет: „
Когато се ядосваш, не съгрешавай; (Еф.4.26). премина
само няколко години след клането в Сихем, но Симеон вече беше готов
да изцапа ръцете си с кръвта на брат си Йосиф. Когато Йосиф се срещна в Египет
братята си, той заповяда Симеон да бъде оставен в затвора като заложник, тъй като това
Симеон някога го направи. И той имаше достатъчно време да обмисли своето
действия. Човек с характера на Симеон може да режисира своя
войнственост и безстрашие за борба с греха и за защита на Божия народ,
както беше с Яил и Джудит. Мнозина може да се съмняват в справедливостта
Боже, когато видят името на Симеон на портите на Небесния Ерусалим и сред стоте
четиридесет и четири хиляди. В крайна сметка дори Божият човек Моисей изобщо не спомена името
Симеон в неговото пророческо видение. Но фактът, че е извършен грях, не изключва
човек от Царството Божие. Само неразкаяният грях лишава човека от Рая. И
като крадеца, който изповяда греха си на кръста, мнозина с характер
Симеон ще бъде грабнат „като жиго от огъня“, за да бъде с Бога завинаги.

3. Пророчество за Леви.

„И тя пак зачена и роди син, и каза: сега
Съпругът ми ще се привърже към мен, защото съм му родила трима сина. От това той е кръстен
име: Леви" (Бит. 29.34). Леви е свързващият. Назовавайки третия син Леви,
Лея може би дори не е подозирала, че ще се окаже пророческо в живота на целия
коляно, може би не е предполагала, че значението на името му ще стане повече
в широк смисъл. Лия помисли за съпруга си Яков, така че той да се прилепи към нея и
пророк Исая казва: „Защото вашият Създател е вашият съпруг; Господ на Силите - име
Неговата; и твоят Изкупител е Светият Израилев: Той ще се нарече Бог на цялата земя.”
(Исая 54.5).

Когато четем пророчеството за Леви в Битие 49,5-6
по-скоро като проклятие, отколкото като благословия: „проклет е техният гняв...“, „на съвет
да не влезе душата ми в тях...”, „проклет да бъде техният гняв...”. „Ще ги разпръсна в Израил...“ В тези
пророчествата нямат надежда за бъдещето. Има два изхода за хората, които живеят
под тежестта на такива прогнози:

1. Пуснете се по течението на живота, все още нямате бъдеще, за да
на който и бряг да стигне, там ще остана... Или с други думи: „ще ядем и пием,
защото утре ще умрем."

2. Продължете да вярвате така или иначе, все още се борете с
отрицателни качества на вашия характер, все още викате към Господа, като
жители на Ниневия... Може би Господ все пак ще се смили над мен?

Вероятно много хора от племето са живели по първото правило
Симеон, защото пророчеството за прародителя Яков не дава никакъв шанс
бъдеще. Затова мнозина от Симеоновото племе паднаха като жертви на тях
похоти и не достигнали Обетованата земя. Но ситуацията беше същата
племето на Леви и те все пак останаха верни на Господ, въпреки това
прогнози. Еврейската устна традиция казва, че Леви е заповядал на своите
потомците да бъдат верни на Бог във всеки детайл от живота си, независимо от
прогнози. А в египетското робство племето на Леви изглежда не е нищо особено
различен от останалите израилтяни. Но в прозата на живота те смекчиха своето
характер. Нищо чудно, че Господ, за да изведе Своя народ от робството, избра лидери от
племена на Леви - Моисей и Аарон. Характерът на човек се формира под влияние
нормални ежедневни задължения. Но характерът се тества по време на
криза, как човек реагира на теста. Левитите спечелиха голяма победа през
време на криза, вземане на решение незабавно. Много хора падат, защото
липса на независимост на техния характер, защото са свикнали да разчитат на
човек. Тези, които са верни на Бога в критична ситуация, разчитат повече на Господ. Отзад
грях на златния телец Бог искаше да унищожи хората (Изх.32.10).

Но племето на Леви излезе напред и хората не бяха отхвърлени
От Бог. Левитите се оказват връзката между Израел и Небесния Отец. Чест на Бога
за левитите се оказва над всички земни връзки. Те получиха вечни награди
свещеничество. Какво беше загубено от Рубен поради нестабилния му характер и
Симеон, поради необуздани страсти, е придобит от левитите. И проклятието на Джейкъб продължава
Моисей превърна смъртния си одър в благословия: „8 И за Леви каза: Тумим
Твой и Твоят Урим на Твоя свят човек, когото изкуши в литургията, с когото
Ти спори при водите на Мерива, 9 който казва за баща си и майка си:
„Не ги гледам“, и той не разпознава братята си, и не разпознава синовете си
знае; Защото те [левитите] пазят Твоите думи и пазят Твоя завет, 10 учат
Твоите закони на Яков и Твоите заповеди на Израил те кадят пред тях
Твоите и всеизгарянията на Твоя олтар; 11 Благослови, Господи, неговата сила и
благоприятствай делото на ръцете Му, порази слабините на онези, които се надигат против него и го мразят,
така че не могат да устоят (Втор. 33.8-11).

Бог е същият вчера, днес и завинаги, Той осъжда греха,
но ако човек се обърне, Бог казва: „Ето, Аз оставям настрана това зло, което
мислех да го направя с него...” (Йер.18.7-10). Живеем във време на криза, когато Faithful
Свидетелят е готов да изтръгне непокаялите се. Църквата се нуждае от левити днес,
в хората, основна характеристикачийто характер е войнственост, утвърждаване
истина и непримиримост към греха.

4. Пророчество за Юда.

Яков, на смъртния си одър, направи следното пророчество за
Юда: „8 Юда! Братята ти ще те хвалят. Ръката ти е на гърба на враговете ти;
синовете на баща ти ще ти се покланят. 9 Младият лъв Юда, от плячката, сине мой,
се издига. Наведе се, легна като лъв и като лъвица: кой ще го вдигне? 10 Не
скиптърът ще се оттегли от Юда и законодателят отсред краката му, докато дойде
Помирител и на Него е подчинението на народите. 11 Той връзва за лозата
ослето му и синът на ослицата му до най-добрата лоза; пере дрехи във вино
неговата собствена и облеклото му в кръв от грозде; 12 Очите му искрят от вино и зъбите му са бели
от мляко” (Бит.49.8-12).

Как Юда успява да стане прародител на Месията?

Характерът на човек се формира още в утробата.
Обстоятелствата на раждането на първите трима сина показват, че Лия е очаквала
любов и благосклонност от мъж - неговия съпруг Яков. Но като видя това раждане
Леви никога не обвързваше съпруга си с нея, Лия спря да се надява на мъж, тя
Напълно разчитах на Господ. В нейния вик: „Сега ще прославя Господа“,
отразява значението на името „Юда“ - възхвалявано. Псалом за съботата
започва с думите: “tov legodot leAdonai...” - “добре е да славим Господа”. да
и във всеки псалм на Давид, който също е от племето на Юда, може да се чуе "Йехуда" -
възхвалявайки Господа.

Юда получи духовното първородство, а именно правото да бъде
прародителят на Месията. Всеки вярващ на земята очакваше с надежда това
ще е негово дете. Юда, четвъртият син в семейството на Яков, надмина неговия
братя. „... Юда беше най-силният от братята си и водачът беше от него” (1 Летописи 5.2).

Юда не е използвал никакви трикове или непозволени техники
постигайки духовно първородство, той не надмина своите братя по сила на оръжията или
оръжия, като Симеон и Леви. Гледайки Божията слава, той победи своя човек
слабости, т.е. постигна по-висока позиция, като работи упорито в своята
подобрение. Юда печелеше доверието на своите братя и тяхното уважение всеки ден
общуване с тях. Това доверие не дойде за една нощ. Ден след ден неговата любов, снизхождение
и безкористността за общото благо спечели уважението им и тяхното собствено
охотно го похвалиха. Хубаво е, когато духовните водачи се номинират сами
братя от собствената си среда. Някои се борят за духовно първородство, забравяйки
че се постига по честен начин. (2 Тимотей 2.5). Специална роля във формирането
Характерът на Юда се играе от инцидента със снаха му Тамар. Когато имаше нужда
реши пред себе си и пред Небето по кой път ще върви по-нататък в живота си. И
признанието, което направи, беше срам пред ханаанските жители и
победа за Небето. И този инцидент завинаги определи жизнения път на този съпруг -
избирайте Божията страна при всички обстоятелства в живота. Божият служител пише
че всички небесни гледаха. Какво решение ще вземе в случая
кризисен момент в живота на Яков. И с Божията помощ победи. Юда падна
в очите на хората, но в очите на Небето той беше възвишен. Случаят с Бенджамин, описан в
Битие 42.37-38.,43.8-7., също показва величието на характера на Юда.

Никое племе не е дало на Израел толкова много велики мъже, освен в
Главата на всички тях, разбира се, е Исус - „лъвът от племето на Юда“. Мойсей в неговата
пророческо видение каза за Юда: „Чуй, Господи, гласа на Юда и го доведе
на своя народ; нека се защити със собствените си ръце и да бъде помощник против
неговите врагове (Втор. 33.7) Дванадесет хиляди от племето на Юда винаги ще бъдат с Господа.

5. Пророчество за Дан, петият син на Яков.

Преди да разгледаме пророчествата за Дан, нека да разгледаме
обстоятелствата на неговото раждане. В Битие 30.1-6. разказва за съперничеството между двама
сестри. Лия вече е родила четвъртия си син, а Рейчъл остава без деца.

За една жена на изток по това време да остане бездетна е било
като проклятие. Следователно този библейски разказ казва това
Рейчъл ревнувала сестра си и обвинявала съпруга си, че няма деца. Книга
Самуил описва подобна ситуация в семейството на Елкана. Анна не упрекна съпруга си,
напротив, мъжът й я утеши. Анна се довери на Бога за всичките си нещастия и Господ
я възнаградил богато. Рейчъл не доверява проблема си на Бог, а обвинява
Джейкъб. Тя прави всичко това, за да принуди съпруга си да влезе в наложницата. Да да
са правени тогава в културата, когато е живяла Рейчъл, но за нея горчивият опит на Сара
не беше поучително. Яков, по настояване на Рахил, влезе при Вала и тя роди. „Съден
Бог е мой, казва Рейчъл, и той чу гласа ми. И Агар Бог чу и
Исмаил е роден - "чут от Бог". Но Бог не е имал предвид Авраам
влезе в Агар. И колко много такива Исмаели създават проблеми в живота на Божия народ. А
всичко това, защото се опитваме да разрешим проблемите си без Бог. Същото с раждането
Дана, съперничеството между сестрите не можеше да не остави своя отпечатък върху героя
този човек. Той беше петият син в семейството на Яков, първородният на Била (Вила). На него
Трябваше да извървя пътя си към Бог през падения и провали. Той е с неговия
Правеше нежелани неща с братята си. Йосиф каза на баща си за това и баща му се скара
Дана. Дан беше ядосан на Джоузеф, вместо да се откаже от нещата, които не харесваше. Това
Гневът доведе до желанието на Дан и братята му да убият Джоузеф. Продавам Джоузеф в
робството не е възникнало без участието на Дан. Господ казва: „Не отивай за
от мнозинството за зло”, необходимо е да имате собствено мнение за всички жизненоважни
въпроси. Хората не отиват в Божието Царство на тълпи; необходими са дълбоки лични взаимоотношения
с Бог на всяка вярваща душа.

Яков, виждайки проблеми в характера на сина си Дан
с пророческо око той видя живота на своите потомци, затова се обръща към Бога за
помощ: „16 Дан ще съди своя народ като едно от израилевите племена; 17 Дан
ще бъде змия по пътя, змия по пътя, която хапе крака на коня, така че ездачът
ще падне обратно. 18 Надявам се на твоята помощ, Господи!“ (Бит.16-19). Дан имаше
един син Хушим (Бит.46.23). Племето на Дан беше второто по големина племе след Юда” (Числа 1.39.,
Числа 26:43). Когато бил построен мишканът (преносимо светилище), хората от племето на Дан
взе много пряко участие в това. (Ex.3530-35). Моисей също
споменава племето на Дан в своето пророчество: „22 За Дан каза: Дан е млад лъв,
който изтича от Васан. (Второзаконие 33:22). Бог даде на Дан големи перспективи -
умел да преценява хората. Всеки родител иска само най-доброто за децата си. да и
Бог постави огромен потенциал в сърцата на децата от племето на Дан.

„Младият лъв“, така го нарича Дана Моузес. Юда е лъв. Месия
- лъв от племето на Юда, а Дан е млад лъв, който ще
растат...Потенциалът е заложен от Бог, но как ще го реализираме в живота си?
потенциал? Дан беше последният, който получи своя дял в Обетованата земя и не победи
земята напълно. Екрон остана във властта на филистимците, аморейците не оставиха коляното
Даден на плодородна долина. Впоследствие много от това племе бяха отнесени
идолопоклонство (Съдии 18.29-31).

Когато се случи разделянето на единното царство, Йеровоам застана
теле за поклонение в Дан. (3 Царе 12.29., 27-30). За тези идолопоклонници
Амос също пророкува: „11 Ето, идват дни, казва Господ Бог, когато Аз
Ще изпратя глад на земята - не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думи
Господен. 12 И те ще вървят от море до море и ще се скитат от север на изток,
търсят словото на Господа и няма да го намерят. 13 В онзи ден ще умрат от жажда
красиви девици и младежи, 14 които се кълнат в греха на Самария и казват: „Той е жив
Твоят Бог, Дан! и пътят към Витсавее е жив!“ "Те ще паднат и никога повече няма да станат."
(Амос 8:11-14).

Ще има хора от племето на Дан, които ще бъдат като Самсон
спасени като жиго от огъня. Тъжно е, но сред сто четиридесет и четирите хиляди няма
Не намираме нито един човек от племето на Дан, това е едно от изгубените племена.

6. Пророчество на Нефталим.

Нефталим (Нафтали) беше шестият в семейството на Яков, това е вторият син
Била, наложниците на Рахил. „И Рейчъл каза, Борих се много с
сестра ми и надделя. И тя го нарече Нефталим” (Бит. 30:8).

Раши, коментаторът на Тората, перифразира този стих: „Аз
упорстваше и неуморно молеше и молеше Вездесъщия да бъде равен на мен
на сестра ми. Молитвата ми беше приета." Онкелос, авторът на Targum, превежда „и
надделя” като означава молитва. Тези. Молех се на Бог с молитви - с молитви,
угодни на Него. Чуха ме и ме оприличиха на сестра ми. И така, Нафтали
означава боец ​​или борец. Яков пророкува за Нефталим: „Нефталим
- terebinth е висок, разпростира красиви клони. (Бит.49.21). Синодален
Преводът изобщо не предава смисъла на първоизточника. Давид Жозефон, евреин
Равинът превежда този стих по следния начин: „Нафтали е пъргав елен, той говори изящни речи.“
(Бит.49.21). Как това пророчество се сбъдва в живота на Нефталим? Първо,
като всички братя, той тайно вършеше неприемливи неща, беше враждебен към Йосиф, участваше в
продавайки го в робство. Всичко това трябваше да се покае пред Господа. U
Всеки от нас има момент в живота, когато трябва да вземе решение как да
като продължите или по трънливия път с Бога, или по своя собствен, по-лесен.
Нафтали се обърнал към Бог и имал четирима сина. Нефталий получи специално
Дарът на Светия Дух е да утешава. Той потърси онези, които бяха унили, обезсърчени, така че
Използвайте красиви думи, за да утешите и облекчите тъгата им. Исус призова Светия Дух -
Утешителят, Той самият е Утешителят. И онези, които в любовта си получиха Духа
Светиите също са утешители. И нефалимите не биха могли да имат такава красота
подарък, без да обръщате цялото си сърце към Бог. Битката със Сисара, която взе
характерно е участието на племето на Нефталим, водено от Варак и Девора,
което показва последната битка. Нефталим представлява онези, които „осъдиха душата
смъртта им по височините на полето" (Съдии 5.18) Буквален превод: "те жертваха
с живота си в името на общата победа.” Мойсей каза такива пророчески думи за
Нефталим в края на живота си: „Нефталим е изпълнен с добра воля и изпълнен с
благословения Господни; морето и югът са в [негово] владение” Втор. 33.23).

Само човекът, който е доволен от това, което Бог дава, може
бъдете изпълнени с благословиите на Господ. Когато Месията дойде на тази земя, Той
преминал през частта на Нефталим, тази земя видяла „Голямата светлина“. Тази земя е станала
люлката на вярата в Христос и от бреговете на Галилейското езеро бяха призовани мнозина
Неговите ученици. Дванадесет хиляди от Нефталимовото племе, сто четиридесет и четири
хиляди винаги ще следват Христос във вечността.

7. Пророчество за Гад.

Гад е първородният син на Зилфа, наложницата на Лия. Лея реши
по примера на сестра си да даде слугинята си на Яков. „И Лия каза: Увеличи се. И
Тя го нарече Гад” (Бит. 30:11). Гад означава късмет, щастие, радост. При Гад
имаше седем сина (Бит.46.16). Яков в края на живота си каза: „Боже, ще има тълпа
притисни го, но той ще я бутне обратно на петите си (Бит. 49.19). Това е вид родоотстъпник
който беше победен от изкушения, но който осъзна цялата опасност и чрез силата на Бог
Спечелени. Врагът иска да изчезнем в тълпата, за да ни победи суетата.
Гад тръгна с Рувим и Симеон към обетованата земя, но не стигна до нея. През Йордан те
не преминали, те оставили семействата си в земята, завладяна от Ог и Васан, а самите те отишли
пред братята и се биеше. (Числа 32.1., 29-31). Имаше постоянни войни с
амонците.

Моисей изрича пророческо слово за Гад: „За Гад каза:
благословен е този, който разпространи Гад; той почива като лъв и мачка както мускули, така и
глава; той избра за себе си първите плодове [на земята], там беше почитан като наследство от законодателя, и
дойде с главите на народа и изпълни правдата на Господа и присъдите с Израил” (Второзаконие 33:20,21).
Какво направи племето на Гад толкова силно? -Те уповаваха само на Господ
битки с врага: „19 И те воюваха с Агар, Йетур, Нафис и Надав. 20
И им беше дадена помощ срещу тях, и агаряните и всичко това
имаха, защото по време на битката извикаха към Бог и Той ги чу,
защото се довериха на Него” (1 Летописи 5:19,20).

Този, който не осъзнава пълната си зависимост от Господа,
ще бъде победен от изкушения. Илия Тишвиецът беше от Тесба в Галаад.
Господ го взе жив на небето. Дванадесет хиляди от племето на Гад ще отидат
Господи, където и да отиде във вечността и през портата с името на Гад ще влязат
много, в бели одежди, които в битката с врага разчитаха не на себе си, а на
господа

8. Пророчество за Ашер.

Ашер е роден осми в семейството на Яков. Зелфа го роди,
Прислужницата на Лия. Лия се зарадва на раждането му и го нарече Асир, което означава
богат, щастлив, блажен. „12 И Зелфа, слугинята на Лия, роди друг син
Джейкъб. 13 И Лия каза: Това е за мое добро, защото жените ще ме наричат ​​блажена.
И тя го нарече Асир” (Бит. 30.12-13).

Малко се знае от Светото писание как се формира характерът
Асира, но все пак има информация. Той, като другите братя,
имаше проблеми в отношенията му с Йосиф, Ашер също правеше неприемливи неща, за
което го упрекна отец Яков. С Божията помощ той трябваше да преодолее
отрицателни черти на характера. И когато Ашер вече беше узрял, това е пророчеството
Яков каза на смъртния си одър за него и неговите потомци:

„20 За Ашер хлябът му е твърде тлъст и той ще го направи
доставя кралска храна. (Бит.49.20). Тези думи означават просперитет. А
Когато Мойсей се раздели, той каза: „24... благословен сред синовете на Асир, той ще
обичан от братята си и потапя краката си в масло; 25 желязо и мед - запек
твоя; Колкото дните ви, толкова и богатството ви [ще нараства].“ (Второзаконие 33:24-26).
Истинските израелци знаят, че истинският просперитет и богатство (Ашер)
зависи от послушанието към Бога. Хората от племето на Ашер са били надарени със способността да
с честта да се измъкнат от трудни житейски ситуации, те „потопиха краката си в масло“ и
спокойно върви по неравните пътища на живота. Това означава, че не се отърваваме от
от трудностите в живота си, но държейки ръката на Спасителя, приемайки това, което Той е обещал
Святият Дух е в сърцето, можем да стигнем до Небесната Родина.

„Царските храни“, за които Яков говори в пророчеството, са
насърчителни думи към другите. Такива хора могат да имат много по-големи трудности
живота си, но те са оптимисти за бъдещето, така че

„С дните ви силата ви ще расте.“ Хубаво би било
научете се да потапяте краката си в масло и култивирайте характера на Ашер. Малцина
известни от Светото писание на видни личности от племето на Асир, но когато Месията
дойде на тази земя в човешката природа, имаше само две изпълнени
Духът на индивида, който разпозна бебето като Изкупител на света, беше един от тях
Анна пророчицата. (Лука 2.36-38). Много спасени ще влязат в Небесния Ерусалим
през портата с името Ашер и дванадесет хиляди от сто четиридесет и четири винаги
ще бъде с Господа.

9. Пророчество за Исахар.

Исахар беше деветият син на Яков и петият син на Лия.
Обстоятелствата около раждането на Исахар са свързани със случката с мандрагорите. Мидраш казва,
че това растение има лечебни свойства и се използва от жени,
страдащи от безплодие. Тук виждаме продължаващата борба между две сестри. Лия
купува правото на нощта от Рахил за мандрагори. И е писано: „17 И Бог чу Лия,
и тя зачена и роди на Яков пети син.

18 И Лия каза: Бог ми даде отплата за това, което дадох.
моя слуга на съпруга ми. И тя го нарече Исахар. (Бит.30.17-19). В различен
превод (Тора, Петокнижие на Моисей): „ВСЕМОГЪЩИЯТ МИ ДАДЕ НАГРАДА...“
Наградата е "сохар". „Натан елохим сохри.“

Затова кръстила сина си Исахар. Беше търпелив човек. СЪС
кротък и смирен по дух. Яков казва за него: „14 Исахар е силно магаре,
лежи между водни канали; 15 И той видя, че останалото беше добро и че земята
приятно: и той наведе рамене, за да понесе товара и започна да работи срещу заплащане
почит (Бит.49.14-15.)

По време на битката при Мегидо Исахар отговаря на характеристиката,
дадено му от Яков: „15 И князете на Исахар с Девора, и Исахар точно както
Варак се втурна в долината пеша. (Съдии 5.15). Дадена е същата характеристика
Исахар, когато племената се събраха, за да направят Давид цар. (1 Летописи 12.32). Мъже от племето
Исахар знаеше как да състави план за война, да предвиди хода на битката и да понесе бремето
труд. Господ казва: „Моето бреме е леко“. Чудесно е, че Исахар носи товара
не мрънкаше на работа, а го правеше с радост. Само Божият Дух може да създава
Човешкото сърце е такъв дар. Моисей каза за Исахар: „18...радвай се, Завулоне,
в твоите пътища и Исахар в твоите шатри; 19 Повикаха хората на планината, там
те ще колят законните жертви, защото се хранят с богатствата на морето и съкровищата,
скрит в пясъка." (Второзаконие 33.18,19). Племето на Исахар имаше един от най-много
богати части на Палестина и тук са се водили много битки. Търпелив
носенето на бремето на живота ще позволи на много от племето на Исахар да влязат във Вечния
град.

10. Пророчество за Завулон.

Завулон беше шестият син на Лия и десетият син на Яков. (Еврейски Zebulun
- „господство“ или „владетел“.) В Египет той имал трима сина. Джейкъб
каза: „13 Завулон ще живее край морския бряг и край доковете на корабите, и
границата му е до Сидон. (Бит.49.13). Делът на Завулон в обетованата земя беше между
територия на Нефталим и Исахар, граничеща от южната страна с източния бряг
Галилейско море и стигна до Великото море. Мойсей в последната благословия
говори за племето на Завулон като хора, които имат морска професия: „18 О
Завулон каза: Веселете се, Завулоне, в пътищата си и Исахар в шатрите си; 19
Викат хората в планината, там колят законните жертви, защото ядат
богатствата на морето и съкровищата, скрити в пясъка” (Втор. 33.18,19). Пророчица
Дебора казва, че мъжете от племето на Завулон са били интелигентни хора, които
държеше писарски бастун. (Съдии 5.14). Бог и Неговото дело бяха по-важни за тях от
собствен живот. Хората от племето на Завулон убиха живота си
битка, която беше прототипът на последната голяма битка Армагедон. Кога ще бъде
криза в Божието дело, дванадесет хиляди от племето на Завулон ще се надигнат и „гибелта
душата им на височините на полето" и така да донесат победа на Божието дело. Земята
Зебулунова се радваше на специална благословия, защото той живееше и работеше там
Христос. Христос извърши първото чудо в земята на Завулон (Кан).

Мъжете от племето на Завулон бяха по-богати от другите племена. Труден
богат човек да влезе в Царството небесно. Но с Бог всичко е възможно, като Йосиф от
Ариматея, Никодим успяха да служат на Господ с богатството си, както и мнозина с
характерът на Завулон ще може да направи това и да влезе във Вечния град през портите с името
Завулон.

11. Пророчество за Йосиф.

Преди да роди Йосиф, Рейчъл трябваше да се промени
отношението й към собствената й сестра, към мъжа й, когото обвини, че има
без деца, за Бог, който искаше да научи Рейчъл на нещо чрез безплодие.

„Жена, която не ражда, има много повече деца от жена, която ражда“, казва
Бог чрез пророк Исая. И дойде времето, за което Рейчъл беше духовно готова
раждането на нов живот. Тя беше готова да отгледа дете за вечността и Бог
отнема нейния срам. „22 И Бог си спомни за Рахил и Бог я чу и отвори
нейната утроба. 23 И тя зачена и роди син, и каза: Бог отне срама ми. 24 аз
Тя го нарече Йосиф, като каза: „Господ ще ми даде и друг син“ (Бит. 30:22-25).
Когато се назовава всяко дете на Яков, във всички случаи има игра на думи.
За съжаление това не се вижда в руския превод. В този случай при раждането
Джоузеф Рейчъл казва: „Асаф“ – „Бог отне моя срам.“ И тя го нарече Йосиф
- „добавяне“, „увеличаване“. Като каза: Господ “yasaf” - “ще добави”, ще даде повече
син Еврейската традиция казва, че Рахил е видяла с пророческо око това, което трябва
да бъдат дванадесет владетели на племената. И тя моли Бог за дванадесетия, така че това
беше нейният син. Или може би е помолила Бог Йосиф да стане прародител
Месията, защото всяка вярваща жена, като се започне от Ева, е мечтала за това.

И в еврейската традиция има двама Месии: бен Давид и
бен Йосеф. Бен Давид е Месията от племето на Йехуда, той ще дойде в царски вид
величие. Бен Йосеф е страдащият Месия. Йосиф, който е отделен от неговия
братя, заобиколени от идолопоклонници в чужда страна, спечелиха победа, която
му дава право да удвои наследството. Двете части на обетованата земя бяха
дадено на семейството на Йосиф. И през вечността тези две племена от сто и четиридесет
четири хиляди, носещи имената на Йосиф и сина му Манасия, ще бъдат напомняне за
неговата лоялност. Умиращият Яков каза за Йосиф:

„22 Йосиф е клон на плодоносното [дърво], клон
плодоносно [дърво] над източника; клоните му се простират над стената; 23
те го разстроиха и стрелците стреляха по него и се биеха срещу него, 24 но лъкът остана силен
него и мускулите на ръцете му са силни, от ръцете на могъщия [Бог] на Яков. Оттам Овчарят и
крепост на Израил, 25 от Бога на баща ти, [Който] ще ти помогне, и от
Всемогъщият, който ще те благослови с небесни благословии отгоре,
благословии на бездната, която се намира долу, благословии на гърдите и утробата, 26
благословиите на вашия баща, които надхвърлят благословиите на древните планини и
приятността на вечните хълмове; нека бъдат на главата на Йосиф и на короната на избрания
между братята му” (Бит.49.22-27).

Йосиф видя Божията ръка във всички свои събития. IN
през целия ни живот, сто и десет години, няма да намерим нито един запис,
който би говорил за невярността на Йосиф към Бога. Умира с твърдата вяра, че Бог
ще посети хората в Египет, така че той заповяда на децата на Израел, че те
Изнесоха костите му от Египет. Моисей каза за Йосиф: „13... благослови
Господ даде на земята си желаните дарове на небето, росата и [даровете] на бездната, която лежи
по-долу, 14 желаните плодове на слънцето и желаните продукти на луната, 15
най-превъзходните произведения на древните планини и желаните дарове на хълмовете
вечни, 16 и желани дарове на земята и нещата, които я изпълват; благословение
Който се появи в трънения храст, нека дойде върху главата на Йосиф и върху короната на най-добрия от
неговите братя; 17 Силата му е като на първородно теле и рогата му са като рога.
биволско; с тях той ще прониже всичките народи до краищата на земята: това е мракът на Ефрем, тези
хиляди от Манасия” (Втор. 33.13-17). През цялата вечност хора с характера на Йосиф
ще възхвали Христос за прекрасния дар на спасението, за това, че Той даде сила да бъдем
победителите са вече тук, на тази грешна земя сред идолопоклонници и
неистини.

12. Пророчество за Манасия, първородният на Йосиф.

Нашата тема се нарича: „пророчества за синовете на Яков“.
Затова изглежда неуместно да се споменават синовете на Йосиф в тази тема. Но в напреднала възраст
Яков, когато умираше, каза на Йосиф: „5 И сега двамата ти сина, които ти се родиха в
Египетска земя, преди да дойда при вас в Египет, те са мои; Ефрем и Манасия
като Рувим и Симеон ще бъдат мои; 6 Вашите деца, които ще се родят от вас след това
те ще бъдат твои; ще се наричат ​​с името на братята си в наследството си.
(Бит.48.5-7).

Следователно би било уместно да разгледаме пророчествата за Манасия и
Ефрем. И Йосиф беше достоен да получи двоен дял от наследството, което
Рубен загуби. Яков помоли Йосиф да доведе момчетата му
благослови и Йосиф доведе и постави Манасия от дясната страна на патриарха, и
лявата ръка на Ефрем, но Яков постави дясната си ръка върху главата на Ефрем, а лявата си ръка върху
главата на Манасия. Йосиф искаше да раздвижи ръцете на баща си, но той каза: „Знам, сине
мой, знам; и от него ще произлезе народ, и той ще бъде велик; но по-малкият му брат
ще има повече от него и от неговото потомство ще произлезе велик народ” (Бит. 48:19).

Манасия, въпреки че беше първороден, все пак получи второто
място в благословия. Въпреки че ситуацията е подобна на чичо му Исав, тук беше
нещо друго, Манасия не е направил нищо, за да загуби първородството си, като
Исав. Манасия вече беше доста възрастен човек и разбираше всичко перфектно, можеше
Щях да тая злоба към дядо си, към Бог и да живея с тази злоба цял живот. Но това
Не се случи. Манасия – „забравлив“

или „даване на възможност да забравиш“. Когато Йосиф се роди
първородният на Менаше, той забрави злото, което братята му му причиниха, така че той
кръсти сина си така. Въпреки че Манасия не беше толкова войнствен като Ефрем, това
даде на Ефрем да бъде пръв в царството на Израел, но името Манасия ще бъде
по-траен от името Ефрем. Божията благословия беше високо оценена от Манасия и
неговите потомци. Половината от племето на Манасия не премина Йордан, но въпреки
разстояние от храма и въпреки факта, че впоследствие стават поданици
Кралство Израел, те се интересуваха от всички онези реформи, които
извършено от добрите царе на Юда – Аса, Езекия, Йосия. Гедеон, един от героите на вярата
беше от племето на Менаше, петте дъщери на Залпаад бяха от едно и също племе за първи път
споменати в Библията като жени, получили наследство. И във вечността ние
ще срещнем много от племето на Манасия, които ще влязат в града през портите със своите
име.

13. Пророчество за Ефрем.

Пророчеството на Яков показа, че Ефрем може да бъде велик
духовни ползи. Но той не се възползва от тези предимства, така че той
за съжаление не намираме името на Ефрем сред сто четиридесет и четирите хиляди,
който винаги ще бъде с Господ през вечността. Това племе, както и племето на Дан, е изгубено
завинаги. И въпреки че имаше толкова големи вярващи в това племе като Исус
Исус Навиев, Самуил, в края на краищата, в по-голямата си част племето на Ефрем се възгордя и падна
в идолопоклонство. Хора като Йеровоам допринесоха за това. Той постави
бикове за поклонение в царството на Израел, за да не отидат неговите поданици
Храм в Юдея. Ако Йеровоам беше ходил пред Бога в смирение, това беше съвсем различно
историята може да е написана за племето на Ефрем. Господ говори чрез пророците
с молитва към Ефрем да се покае: „Аз сам научих Ефрем да ходи,
нося го на ръце, но те не разбраха, че ги изцелявам. 4 Облигации
Привлякох ги с човешки връзки на любов и бях за тях като че вдигане на хомот
челюстите им и нежно слагаше храна върху тях. 5 Той няма да се върне в Египет, но
Асур - той ще им бъде цар, защото не искаха да се обърнат [към Мен]. 6 аз
мечът ще падне върху градовете им, ще разруши портите им и ще ги погълне заради замислите им.
(Ос.11.3-6).

Идолопоклонството доведе до падането на ефремците, така че името им
се е превърнало в общоприето съществително, то е започнало да означава всички онези, които не искат да живеят с Бог,
не иска да изпълни Неговите постановления. „17 Ефрем беше привързан към идолите; остави го
негов! 18 Пиянството им е отвратително; техните принцове
обичат срамните неща. 19 Вятърът ще ги помете с крилете си и те ще се засрамят от жертвите
своите” (Осия 4:17-19)

„17 Моят Бог ще ги отхвърли, защото не Му се покориха,
и те ще бъдат скитници между народите” (Осия 9:17).

В днешно време има много идолопоклонници, но техните идоли
по-изискани, отколкото в древността. Мислят, че са прави, дори могат
да бъдат сред Божиите хора, но казват "сиболет" вместо "шиболет".

Те не ценят първородството, което Бог им е дал. Бог,
махни от нас гордия дух на Ефрем.

14. Пророчество за Вениамин.

Бенджамин е роден последен, дванадесети в семейството на Яков.
Рахил видя с пророческо око, че Господ ще й даде още един син. Ето защо
тя кръсти първородния си Йосиф (т.е. Господ ще добави...) Може би тя
Исках да видя Месията в този син. Но Рейчъл трудно ражда дори преди смъртта си.
нарича сина си "бен-они", което означава: "син на моето нещастие". Но Джейкъб даде
друго име за син е „син на щастието“ или „син на дясната ръка“. Беше най-младият
син на Яков и най-любим, особено след като братята се отърваха от
Джоузеф, чувството за вина разяждаше сърцето на всеки от тях. Всеки от братята може
може би е искал да се поправи, като поглези Бенджамин. И за бащата беше син на старостта.
Бенджамин приемаше това отношение към себе си за даденост, типично
синдром на домашни любимци. Но това разваля характера. Безнаказаност
възпитава упоритост, негодувание и своеволие. Когато Вениамин дойде в Египет,
там Йосиф също разваля Вениамин. (Бит.43.34.,45.22). Следователно Яков, когато
умира произнася пророчество за Вениамин: „27 Вениамин, хищният вълк, сутринта
Той ще изяде улова и вечерта ще раздели плячката” (Бит. 49.27).

Разбира се, тази характеристика говори не само за недостатъци,
но също и за такива положителни качества на характера като войнственост,
мъжественост, смелост. Племето на Вениамин е известно със своите стрелци и
прашкари

Жребият на Юда беше до Юда. Подробности в книгата на Исус Навин
разказва за завладяването на племето на Вениамин, докато за други само
кратка информация. Видни хора от племето на Вениамин: Аод, съдия на Израел,
Савел (управлявал страната четиридесет години), апостол Павел. Може ли човек с характер
Venivmtina да влезе в Царството небесно? Да, ако се държиш с две ръце
Месия. „12 Той каза за Вениамин: „Онзи, който е възлюбен от Господа, живее безопасно с Него,
[Бог] го пази всеки ден и той почива между раменете Му” (Втор. 33:12).

С тези думи Моисей благославя Вениамин. Към Вечния
хората от племето на Вениамин ще получат царството, те ще ходят с Господа завинаги,
където и да отиде.

Заключение.

Пророчествата за синовете на Яков ни насочват към един велик
Божията любов към падналата човешка раса. Бог не пощади най-ценното
Той беше – Негов единствен Син. Никой човек не може да излезе
тъмнината на греха със собствените сили, само Божията благодат може да повдигне човек
към Небесните висини. Но Бог не може да принуди човек да влезе в изгубеното
Небето, сътрудничеството на Бога и човека е необходимо. И ако всеки човек харесва
Яков ще хване Христос с две ръце и ще каже:

- „Няма да те пусна, докато не благословиш“, тогава той може,
преодолявайки всички отрицателни черти на характера, за да влезете в Небесния Йерусалим
перлени порти.

„5 Който победи, ще бъде облечен в бяло; и няма да залича името
от книгата на живота и ще изповядам името му пред Моя Отец и пред Неговите ангели.

Списък на използваната литература:

1. Библия, Синодален превод.

2. Тора, превод от изданието Сончино.

3. Танах на евреите, превод на равин Давид Йосифон.

4. Ф. Ринекер, Г. Майер „Библейска енциклопедия на Брокхаус“

5. Е. Нунстрем., Библейски речник. Торонто, Канада.

6. Е. Уайт. Патриарси и пророци. „Извор на живот“.

7. Хаскел. Кръстът и неговата сянка.

8. Дванадесет невероятни героя. Киев.1999. „Джерело
живот."

9. Тора, пророци, писания. Йерусалим.1991.

10. Г. Хилел. Библейски справочник.

11.Д.Комей. Кой кой е в Стария завет. М.
"Външна Сигма" 1993г.

12. У. Санфорд. Преглед на Стария завет. Одеса.
"Богомислие" 1998 г.

Илюстрация: www.lechaim.ru/ARHIV/127/ash.htm

ЯКОВ, СТАРОЗАВЕТЕН ПАТРИАРХ

Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО".

Яков, Израел, библейски патриарх, прародител на народа на Израел.

Историята му е разказана в ген. 25, 27 -50. Яков беше най-малкият син на Исак и Ревека и брат на Исав. И двамата бяха близнаци. „И дойде време тя (т.е. Ревека) да роди“, казва писателят на всекидневния живот, и ето, в утробата й излязоха първите близнаци, всички червени като кожа, и те викаха името му Тогава той излезе да я вземе, като хвана петата си с ръката си Исав и се нарече Яков.

Децата пораснаха и Исав стана умел ловец, човек на полето, а Яков стана кротък човек, живеещ в шатри." Яков беше любимият син на Ревека, неговата майка, и нейните инструкции понякога имаха силно влияние върху него в някои важни случаи от живота му.

Първата проява на неговия самостоятелен живот, за която разказва книгата. Битие, показва известна хитрост в неговия характер. Един ден Исав се върна гладен от лов и Яков му предложи да продаде първородството си срещу хляб и храна от леща (Бит. 25:29-34). При друг случай, следвайки вдъхновението на майка си, той очаква от баща си Исаак благословията, предназначена за неговия първороден Исав (Бит. 27: 1-40). Въпреки това, в резултат на това последно действие, той трябваше да избяга и, в съответствие с желанията на майка си, се оттегли в Месопотамия, в Харан, при чичо си Лаван. Преди да тръгне на пътешествието си, Исаак благослови Яков и го нареди да потърси жена от дъщерите на Лаван (Бит. 28:1-5).

По пътя към Харан Яков имаше чудотворно видение; той беше този, който видя насън тайнствена стълба, свързваща небето със земята, и му бяха обещани Божиите благословии, дадени на Авраам, и специална защита в живота (Бит. 28:10). -22). При пристигането на Яков в Харан Лаван го прие благосклонно и той се съгласи да служи с него седем години за най-малката му дъщеря Рахил. Но след седем години Лаван го подмами да се ожени за него най-голямата дъщерянеговата собствена, Лия, вместо по-младата. Яков се съгласи да служи още седем години за Рахил, прие я за жена си и след това остана в служба на Лаван още известно време срещу договорено плащане от добитък и стана много богат; освен Лия и Рахил, Яков взел за жени още две слугини, Вала и Зелфа, и по този начин от четири той имал 12 сина (Рувим, Симеон, Леви, Юда, Исахар, Завулон, Дан, Нефталим, Гад, Асир, Йосиф, Вениамин) и една дъщеря, Дина (Бит. 24, 30:1, Бит. 35:16-19).

Накрая, 20 години след влизането си в Месопотамия, забелязвайки, че Лаван започва да му завижда на благосъстоянието, Яков тайно напуска къщата си със семейството си и с всичко, което има, и се насочва към земята Ханаан. След като научил за това, Лаван тръгнал да го преследва и го настигнал до град Галаад и се опитал, макар и напразно, да върне поне домашните му богове, на които той суеверно се покланял и които Рахил откраднала от него, като ги скрила под седлото на нейната камила. Въпросът обаче завърши с помирение и Яков получи възможност да продължи по-нататъшното си пътуване (Бит. 30:25-43).

В Маханаим Бог насърчи Яков – той беше посрещнат от Божиите ангели; но все пак, като се приближи до отечеството си, той изпита неволен страх в душата си, боеше се да не срещне своя брат Исав, чийто гняв срещу него, както той мислеше, още не беше напълно утихнал.

Близо до потока Явок през нощта той претърпя тайнствена борба с Бога, получи ново име Израел (Богоборец) и нарече това място Пенуел; защото, каза той, видях Бога лице в лице и душата ми е запазена (Бит. 32). Срещата на Яков с брат му Исав беше мирна и любяща. След това стигнал до Сокхот, Яков основал жилище тук, но след това се преместил в град Сихем, близо до който разпънал шатрата си, купил си част от полето и издигнал тук олтар на Господа.

След едно злощастно събитие, а именно безчестието, нанесено от сихемския принц на дъщеря му Дина и жестокото отмъщение за това на сихемците от нейните братя Симеон и Леви, Яков, по заповед на Бог, се събра с цялото си семейство в Бетел. Но преди да тръгне, той заповяда на всички, които бяха с него, да изоставят чуждите богове, да се изчистят и сменят дрехите си. Ветил беше мястото на новите откровения на Божията милост към Яков. По време на пътуването от Ветил, любимата жена на Яков, Рахил, умира от трудно раждане, раждайки сина му Вениамин, и тя е погребана близо до Витлеем.

Исаак беше още жив, на 180 години, когато Яков го посети в Хеврон, където обаче скоро умря и синовете му Исав и Яков го погребаха (Бит. 35). След това Яков обикновено живееше в Ханаанската земя, но на определено място; за това в книгата. Генезисът не е точно посочен. Веднъж го срещаме да живее в долината на Хеврон (Бит. 32:1,15).

Жестокостта на синовете на Яков при продажбата на любимия му син Йосиф в Египет послужи като източник на горчива тъга и скръб за него (Бит. 37). Гладът, който последва в Ханаанската земя, и двойното пътуване на синовете му до Египет за хляб също му причиниха доста тревоги и скръб. Но накрая той се утеши от радостната вест, че Йосиф е жив и в чест, и по негова молба предприе пътуване до Египет (Бит. 42:45). По пътя за Египет той получи ново знамение на Божието благословение, точно във Витсавее, и най-накрая пристигна в Египет с цялото си семейство и се зарадва да види сина си, който отдавна се смяташе за изгубен. След като отиде да посрещне баща си в Гешен, Йосиф падна на врата му и плака дълго, дълго време. - „Сега ще умра, като видя лицето ти, каза Израил на Йосиф, защото ти си още жив” (Бит. 46:29-30). Представен на фараона в Египет, Яков беше приет много любезно от него. - „Колко години от живота ви?“ – попита го фараонът. - „Дните на моето поклонение са сто и тридесет години“, отговори Яков, „дните на живота ми са малки и нещастни и не са достигнали дните на живота на бащите ми в дните на тяхното поклонение“ ( Битие 47:8-10). И Яков благослови фараона и го остави.

По заповед на фараона Яков с всичките си синове и домочадието си се заселва в най-добрата част на Египет, в земята Гесем, и остава там до смъртта си, която последва 17 години след пристигането му в Египет (Бит. 47 ).

Преди смъртта си той благослови синовете на Йосиф, заповяда да бъде погребан в Хеврон и на смъртния си одър изрече тържествена пророческа благословия на всичките си синове, като им каза какво ще се случи с тях в предишните дни (Битие 47:29 - 31, 48, 49).

След смъртта му тялото му е балсамирано и пренесено с блясък в земята на Ханаан в Хеврон и погребано там в пещерата Махпелах, в съответствие с неговото завещание (Бит. 50: 1-13).

От горепосочената кратка историческа скица за живота на Яков не може да не се види, че той е един от най-великите патриарси на старозаветните царе. Той винаги понасяше повтарящите се изпитания и скърби на своя многострадален сто четиридесет и седем годишен живот с непоклатима вярност към Бога, с твърдо търпение и преданост към Божието Провидение и с неизменно доверие в Него при всички обстоятелства на своя живот. живот; Ето защо във всички други книги на Библията името на Яков има много високо значение, независимо дали се използва в смисъла на неговите потомци, или на еврейския народ, или на Божия народ и т.н.

Още по-често се среща в Св. В Светото писание друго и по-забележително име е получил Яков по време на тайнствената му борба с небесния враг - името на Израел. Авраам обикновено се почита като баща на вярващите, но Яков или Израел става, така да се каже, символ или представител на цялата Божия църква на земята. Изразите Яков, семето на Яков, детето на Яков, често се прилагат общо към цялата общност от истински вярващи на земята (Втор. 33:10, Пс. 13:6 и т.н.). Новият Израел често се нарича новозаветната християнска църква, основана на земята от Господ Исус Христос и Неговите апостоли.

Синовете на Яков станаха предци на дванадесетте племена на Израел (вижте).

Използвани материали

Библейска енциклопедия. Дело и публикация на архимандрит Никифор. Москва. 1891 г. Репринтно издание 1990 г

ДЪРВО - отворена православна енциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

За проекта | Хронология | Календар | Клиент

Православна енциклопедия Дърво. 2012

Вижте също тълкувания, синоними, значения на думата и какво е ЯКОВ, СТАРОЗАВЕТНИЯТ ПАТРИАРХ на руски в речници, енциклопедии и справочници:

• ЯКЪБ в речника-индекс на имената и понятията на древноруското изкуство:
  (Израел) Старозаветен патриарх, внук на Авраам, син на Исак и Ревека, прародител на дванадесетте племенни съюза, съставляващи еврейския народ (вижте Дванадесетте племена на Израел). ...
• ПАТРИАРХ в речника на крадския жаргон:
  - 1) председателят на съда, 2) осъденият с най-голям срок...
• ПАТРИАРХ в речника на църковните термини:
  
• ПАТРИАРХ в Православната църква:
  в някои православни църкви - титлата на главата на местната църква. Патриархът се избира от местния събор. Титлата е учредена от Четвъртия вселенски събор от 451 г.
• ЯКЪБ в Библейската енциклопедия на Никифор:
  (Битие 25:26-34 и др.) - патриарх, прародител на народа на Израел, най-малкият син на Исаак, иначе наричан Израел. Неговата история е разказана в Битие...
• ПАТРИАРХ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Патриарх (πατριάρχηζ – родоначалник) е титлата на главата на местната Църква в някои православни църкви. Патриархът се избира от местния...
• ЯКЪБ в думите на великите хора:
  Който съгреши в едно нещо, става виновен за всичко. Апостол Яков...
• ЯКЪБ в лексикона на секса:
  (Израел), в библейската митология по-малкото от двете деца близнаци на Исак и Ревека. Той купи първородството от брат си Исав за яхния от леща...
• ПАТРИАРХ
  в църковната йерархия, най-високият ранг, даван от евреите на главата на Синедриона. В християнската църква той принадлежеше първо на всички епископи, след това на Рим, Константинопол, ...
• ЯКЪБ в Големия енциклопедичен речник:
  († 1292) Архиепископ на Сърбия. Паметта в православната църква на 30 август (12 септември) (Сръбска катедрала ...
• ПАТРИАРХ
  (гръцки патриарси, от pater - баща и archo - управлявам), най-високата титла на главата на независима (автокефална) православна християнска църква в редица страни. ...
• ЯКЪБ във Великата съветска енциклопедия, TSB:
  според библейските митове, по-малкият от двама синове близнаци на Исак и Ревека. И. купи първородството от брат си Исав за леща...
• ЯКОВ ЕПИСКОП НИЗИБИЙСКИ
  († 350) – баща на църквата. Син на един от регионалните князе на Армения, той получава добро образование. От детството, пропити с ентусиазъм за...
• ЯКОБ ХЕРЦОГ НА КУРЛАНДИЯ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  от дома на Кетлерс, син на Херц. Уилям (1610-1682). След като наследява трона през 1642 г. от чичо си Фредерик, I. през 1658 г., въпреки ...
• БИБЛИЯ НА ЯКОВ. в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  името на няколко библейски личности: 1) най-малкият от синовете близнаци на патриарха Исак. Самото му име (от иврит - "държащ пети", "заекващ")...
• ПАТРИАРХ в съвременния енциклопедичен речник:
  (гръцки патриарси, от pater - баща и archo - управлявам), най-високият ранг в църковната йерархия. В християнската църква принадлежеше на римския, ...
• ПАТРИАРХ
  [гръцки] 1) праотец, прародител; 2) главата на клана в кланово общество; 3) най-висшият духовник в някои християнски...
• ПАТРИАРХ в Енциклопедичния речник:
  a, m., душ. 1. Главата на клана в кланово общество. 2. Висш духовник, гл православна църква. П. на цяла Рус. Патриаршески...
• ПАТРИАРХ в Енциклопедичния речник:
  , -а, м. Старейшина на рода, родовата общност. П. гори (в превод: за могъщо старо дърво). 2. В християнската църква: глава ...
• СТАРИЯТ ЗАВЕТ в Енциклопедичния речник:
  , -th, -oe; -десет, -тна. 1. пълен f. Свързани със Стария завет. 2. Античен, неизползван. Б. обичай. II...
• ПАТРИАРХ
  ПАТРИАРХ, към църквата. по-висока йерархия титла, дадена от евреите на главата на Синедриона. В Христос. Църквата първо принадлежеше на всички епископи, а след това на Рим...
• ПАТРИАРХ в Големия руски енциклопедичен речник:
  ПАТРИАРХ (гръцки patriarches - родоначалник), глава, старейшина на род, родова общност, семейство. Перен - дълголетник, уважаван от всички човек; най-старият представител к.-л. клонове на науката, изкуството...
• ЯКЪБ в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЯКОБ БАРАДЕЙ (ал-Барадей), собствено Цанцала (?-578), глава на сирийските монофизити, наречени на негово име якобити. От 542 г. епископът на Едеса ръководи общността, ...
• ЯКЪБ в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЯКОВ Праведният (?-62), брат Господен, заедно с апостол Петър ръководи Йерусалимската общност на християните. ...
• ЯКЪБ в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЯКОВ от Вараце, Яков от Ворагини (Jacobus de Voragine, италиански: Jacopo da Varazze) (ок. 1230-98), доминикански монах, проповедник, епископ на Генуа. Автор...
• ЯКЪБ в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЯКОВ Зеведеев (?-ок. 44), един от дванадесетте апостоли, брат на евангелист Йоан Богослов. ...
• ЯКЪБ в Големия руски енциклопедичен речник:
  ЯКОВ (Израел), в Библията по-малкият от двамата синове близнаци на Исак и Ревека. Той купи първородството от брат си Исав за яхния от леща...
• ЯКЪБ в речника на Collier:
  Аз, син на Исак и Ревека, третият патриарх на еврейския народ, е роден в земята на Ханаан, приблизително през 18 век. пр.н.е. Джейкъб...
• ПАТРИАРХ
  patria"rkh, patria"rhi, patria"rkha, patria"rkhov, patria"rhu, patria"rham, patria"rha,patria"rkhov,patria"rhom,patria"rkhami,patria"rhe, ...
• СТАРИЯТ ЗАВЕТ в пълната акцентирана парадигма според Зализняк:
  Стария завет, Стария завет, Стария завет, Стария завет, Стария завет, Стария завет, Стария завет, Стария завет, Стария завет, Стария завет, Стария завет досаден, Стария завет, Стария завет, Стария завет, стария завет Завет, Стар завет, Стар завет, Стар завет, ...
• ПАТРИАРХ в Популярния обяснителен енциклопедичен речник на руския език:
  -а, м. 1) В православието: най-висшият духовник, върховният глава на православната църква. Патриарх на цяла Русия. 2) Главата на клана в клана...
• ЯКЪБ в Речника за решаване и съставяне на скандуми:
  По-малък брат …
• СТАРИЯТ ЗАВЕТ в Тезаурус на руската бизнес лексика:
  
• ПАТРИАРХ в Новия речник на чуждите думи:
  (гр. patriarches) 1) глава на рода в родово общество (вж. патриархат); 2) най-старият, уважаван човек от всички; основател, най-старият...
• ПАТРИАРХ в речника на чуждите изрази:
  [гр. patriarches] 1. глава на род в родово общество (вж. патриаршия); 2. най-старият, уважаван човек; основател, най-стар представител на някого. области...
• СТАРИЯТ ЗАВЕТ в тезауруса на руски език:
  Син: виж остарял, виж старомоден, виж остарял, виж ...
• ПАТРИАРХ в Речника на синонимите на Абрамов:
  см. …

Третият от библейските патриарси

Тълкуване на името: „пета, следа, следване“;
от староеврейски yahqub-el - „Господ защити [ме]“ баща: Айзък Майка: Ребека деца: Племена на Израел:
Място за погребение: Пещерата Махпела Свързани понятия: Стълбата на Яков

Яков, Яков, известен още като Израел(Иврит: יַעֲקֹב ‎, Яков; в исляма - араб. يعقوب ‎‎, Якуб) - герой от Петокнижието, третият от библейските патриарси, най-малкият от синовете близнаци на патриарха Исаак и Ревека, който роди след двадесетгодишен безплоден брак.

Почитан във всички авраамически религии: юдаизъм, християнство и ислям.

Произход на името

Името Яков се тълкува като производно на думата akev„пета, отпечатък“, тъй като Яков излезе от утробата на майка си, хващайки петата на по-големия си брат, Исав (Бит. 25:26). В допълнение към собственото съществително, еврейското יעקוב [Яаков] е глагол в трето лице в мъжка бъдеща форма и се превежда „(той) ще последва, ще последва“.

От етимологична гледна точка това име може да се разбира като съкратена форма на името, разпространено през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. сред семитските народи от Близкия изток нар яхкуб-ел, или яакуб-ел, чието първоначално значение е „Господ ме защити“ (срв. името Акива - иврит. עֲקִיבָא ‎).

Биография

Получаване на първородството

Историята на Яков е разказана в Книгата Битие (глава 25, 27-50). Започва с факта, че Бог разкри на бременната Ревека, че тя ще роди близнаци, които са предназначени да станат предци на два народа, а хората, които ще произлязат от най-големия от братята, ще бъдат подчинени на потомците на по-младият.

Когато близнаците пораснали, техните личности се проявили: Яков бил „кротък човек, живеещ в шатри“, а Исав бил „умел ловец, човек на полето“ (Бит. 25:27). Бащата беше по-склонен към Исав, докато майката предпочиташе Яков (Бит. 25:28). Възползвайки се от умората и глада на Исав, който се върнал от лов, Яков разменил първородството си за хляб и яхния от леща (Бит. 25:29-34). С помощта на Ревека Яков с измама получи от Исаак благословията, предназначена за първородния (Бит. 27:1-29).

Целият последващ живот на Яков, както се разказва в книгата Битие, представлява възмездие за измамата, благодарение на която той получава първородството и благословията на баща си (принудително бягство от дома, тежка многогодишна служба в чужда държава). земя, заместване на булка, завръщане у дома, изпълнено с опасности, нощна борба Пнуел, изнасилването на дъщеря му, смъртта на любимата му жена, изчезването на любимия му син); Едва след като постепенно стана по-ясен в тези изпитания, Яков успя да извърши последните годиниживот в мир и удовлетворение.

Мечтата на Яков

Основна статия: Стълбата на Яков

Полет до Харан

За да спаси Яков от отмъщението на Исав, който възнамеряваше да убие брат му, Ревека убеди Исаак да изпрати Яков в град Харан (Северна Месопотамия - Арам-Нахараим), за да може да се ожени за дъщерята на нейния брат Лаван, негов братовчед ( Битие 27:42–46;

Семеен живот

Яков беше топло приет от Лаван (Бит. 29:13-14). Той се влюбил в най-малката дъщеря на Лаван Рахил и се съгласил да служи на Лаван седем години за нея (Бит. 29:18). Когато след определеното време дойде времето за сватбата, Лаван замени Рахил в тъмното с нейната по-голяма, по-малко привлекателна сестра Лия. Лаван обяснил на Яков, който открил замяната на следващата сутрин, че според местния обичай най-малката дъщеря не трябва да се омъжва преди най-голямата; той също даде Рахил на Яков, като го задължи да работи за нея още седем години (Бит. 29:25-28). Като зестра на дъщерите си Лаван дава две слугини - Зилфа (в руската традиция Зилфа) за Лия и Билха (в руската традиция Била) за Рахил.

По време на двадесетгодишния престой на Яков в къщата на Лаван (Бит. 31:38, 41) се раждат десет от единадесетте му сина, които по-късно стават предци на племената на Израел (виж по-долу).

След като Йосиф се роди, Яков реши, че е време да се върне в Ханаан. На предложението на Лаван да го награди за дългогодишната му служба, Яков отговори с молба да отдели за него целия пъстър добитък от стадото на Лаван и след това, прибягвайки до хитрост, постигна значително увеличение на броя на пъстрия добитък в стадото (Бит. 30:32-42). След като стана собственик на голямо стадо и други богатства (Бит. 30:43), Яков събуди завистта на синовете на Лаван. Забелязвайки, че отношението на Лаван към него се е променило, Яков тайно напуска Харан и се насочва към Ханаан. Бог се яви насън на Лаван, който тръгна в преследване, и го предупреди да не наранява Яков и след като настигна Яков в Галаад, Лаван се помири със своя зет и влезе в съюз с него (Бит. 31). Страхувайки се от отмъщението на Исав, Яков му изпрати част от добитъка си като подарък. Противно на страховете на Яков, Исав поздрави брат си приятелски.

Бийте се с ангел

След завръщането си от Месопотамия, той живее в Ханаан, пазейки със своите стада лагерите на Авраам и Исаак. Един ден, по време на нощно бдение близо до Пнуел, му се яви ангел, с когото Яков се бори до зори, искайки да го благослови. В битката той нарани бедрото си, но Бог беше доволен от усърдието му. Яков получи благословия и ново име - Израел ("Властен над силите"), с думите на раздяла: " ...борил си се с Бога и ще победиш хората.“ (Ген.).

Заминаване за Египет

Последвалата съдба на Яков е неотделима от историята на неговия любим син Йосиф, чието изчезване му причинява дълбока скръб (Бит. 37:33-35). Няколко години по-късно гладът в Ханаан подтикна Яков да изпрати синовете си – с изключение на Вениамин – в Египет, за да купят там зърно (Бит. 42:1-4). Йосиф, който по това време вече е станал египетски сановник, се разкрива на братята си по време на завръщането им в Египет с Вениамин и изпраща за баща им. Яков се насочи към Египет и близо до Вирсавее Бог му се яви „в нощни видения“, обещавайки да придружи Яков до Египет, да създаде там велика нация от него и впоследствие да изведе този народ от Египет (Бит. 46:1). –4).

Яков пристигна в Египет с цялото си семейство, домакинство и имущество. Тук Яков се срещна с Йосиф, който след това представи баща си на фараона. С разрешението на фараона Йосиф заселил Яков и братята му в „най-добрата част на Египетската земя“, в земята Гесен (Бит. 47:6,11), където Яков прекарал последните 17 години от живота си. Малко преди смъртта си Яков накара Йосиф да се закълне да го погребе до предците му в Ханаан (Бит. 47:29-31). Яков благослови синовете си преди смъртта си (Бит. 49) и почина на 147 години. Според египетския обичай тялото му е балсамирано, пренесено в Ханаан, а синовете му тържествено го погребват в пещерата Махпелах (Бит. 50:1-13).

Потомци на Яков

Племената на потомците на дванадесетте сина на Яков формират, според Библията, народа на Израел.

Когато за първи път изброява племената, Библията ги нарича с имената на 12-те сина на Яков (Бит. 49:28). Яков имаше две жени - Лия, Рахил и слугините на съпругите - Вила (Bilha) и Зилфа (Zilpah).

Шаблон: Децата на Яков Йосиф имаха двама сина: Менаше и Ефраим, които Яков издигна до предци на две независими племена вместо баща им Йосиф (Бит. 48:5; срв. Ib. 14:4), което увеличи броя на племената до 13.

В талмудическата литература

В равинската литература Яков се разглежда като символ на еврейския народ, избраният сред патриарсите (Бит. Р. 76:1), модел на добродетел и справедливост, на когото Бог дори разкрива тайната на месианското освобождение (Ср. .. Пс. 31:7) и поставяйки го над всички останали смъртни и точно под ангелите (Мед. Пс. 8:7), отпечатал лицето си на Неговия трон (Бит. Р. 82:2).

След смъртта си Яков — за разлика от другите патриарси — продължава да остава свързан със съдбата на Израел, страдайки, когато бедствието сполетява Израел, и се радва, когато дойде часът на избавлението за Израел (Ср. Пс. 14:7; Psi. R. 41:5 ). Контрастът между героите на Яков и Исав се тълкува в равинската литература като съществен антагонизъм между духовната красота на Израел и грозотата на езическия свят, неизбежният конфликт между които е символизиран от борбата между Яков и Исав, която те започнаха в утробата (Бит. Р. 63: 6, 8).

В чл

Личността и житейската история на Джейкъб послужиха като основа за множество произведения на литературата и изкуството, по-специално романа „Миналото на Яков“ в тетралогията на Томас Ман „Йосиф и неговите братя“.

Критика

Според някои съвременни учени, разказът на книгата Битие е резултат от подбор, направен в огромен корпус от легенди, които се основават на идеята за избраността на Яков като наследник на предците на еврейския народ Авраам и Исак, на които е обещана земята на Израел. Въпреки това, за да изпълни призванието си, Яков често е бил принуден да прибягва до безнравствени действия, които са му довели Божие наказание. Този екзистенциален конфликт прониква в целия живот на Яков, придавайки му трагичен оттенък: съдбата му е да премине през много изпитания, да прекара по-голямата част от живота си извън Обетованата земя и да умре извън нея. Въпреки това Яков не губи вяра в окончателното изпълнение на съдбата, което се изразява в благословията, която той дава на синовете си преди смъртта си: Яков благославя предците на 12-те племена на Израел в своите синове и им възвестява бъдещето на техните потомци в Обетованата земя.

Изследователите смятат, че библейските книги съдържат ехо от други версии на легендата за Яков (особено в книгата на пророк Осия 12: 4–5, 13). Възможно е обаче тези несъответствия да са резултат от по-късни тълкувания на разказа в Битие.

Историята на Яков представлява голяма част от библейския епос за патриарсите. Подобно на дядо си Авраам и баща си Исак, Яков се скита от едно ханаанско царство в друго със стада добитък и въпреки че страната е обещана от Бог на неговите потомци, Яков, подобно на предците си, няма собствена земя и се държи като чужденец. Той не признава местните религиозни култове и поддържа тясна духовна връзка с "Бога на бащите", който е сключил Завет с тях. Яков вижда своя живот и живота на своите потомци през призмата на историческата мисия.

Различни елементи от епоса на патриарсите и по-специално историята на Яков показват голямата древност на традицията, възникнала много векове преди да бъде записана в писмена форма в епохата на царете (10-8 век пр.н.е.). Например, формите на брак и семейни отношения в историята на Яков са успоредни на тези, които са съществували в Северна Месопотамия през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. и известен от документи от 15 век. пр.н.е пр.н.е., открит в Нузи. Същите тези документи показват, че закупуването на права по първородство е било широко практикувано сред народите от Близкия изток. Библейските епитети „Бог на Авраам“, „Бог на Исак“, „Бог на Яков“ или „Бог на баща ми“ намират пълна аналогия в епитетите „Бог на баща ми“, „Бог на баща ти“ в древен сирийски документи от 19 век. пр.н.е д., открит в Кападокия. Други епитети на Бог, особено Шадай, също свидетелстват за изключителната древност на историята. Историята за нападението над Наблус, според някои изследователи, отразява много ранен (дори преди Изхода) опит на някои израелски племена да се заселят в Ханаан.

Бележки

Връзки

уведомление: Предварителната основа за тази статия беше статията на Яков в EEE

Генеалогия от Адам до Давид в Танах
от Адам до Сим	Адам| Шет | Енош | Канан | Махалалел | Йеред | Ханох | Матусал | Споделяне | Ноуч | Шем
от Арфаксад до Яков	Арпакшад | Шелаг | Някога | Пелег | Reu | Серуг | Нахор | Тара | Абрахам | Айзък | Яков
от Юда до Давид	Йехуда| черен пипер | Хецрон | Рам | Аминадав | Нахшон | Сьомга | Боаз | Овед | Ишай | Дейвид

Библейски пророци
Пророци в Петокнижието Ноа Ноуч някога някога Абрахам Абрахам

[Израел; евро , Гръцки ᾿Ιακώβ; лат. Яков; сър. ], един от старозаветните патриарси, родоначалник на 12-те израилеви колена (паметта се отбелязва в Неделята на св. Отец и в седмицата на св. праотец). И. е най-малкият от близнаците, родени от Исак и Ребека. От Бог I. получи друго име - Израел ( - Битие 32.29), което стана епоним за неговите потомци, които също бяха наречени „синове на Израел“ ( - 1 Хр. 2.1; Йер. 49.1; 50.33) или „дом на Яков” (- Пс. 113.1; Ис. 2.5; Йер. 5.20).

Името Яков по всяка вероятност е съкратена форма на теофорично име (напр. Бог пази). д-р формите на това име в Библията са (1 Летописи 4.36), (Йер 30.18), в Мишна и Талмуда се срещат имената (или), (или), , (или), последното изписване също е записано в ръкописи от Александрия, датираща от IV век според R.H. Имена, съдържащи корена, се срещат и в извънбиблейски източници: например върху плочите от началото. XVIII век пр.н.е., открити в Сев. Месопотамия, се среща името Ya-akh-qu-ub-il (um).

Историята за I. се съдържа в Битие 25-50 (глави 25-35 са историята за I.; глави 36-50 са за Йосиф, където се съобщава и за I.). Индикации за някои събития в живота на I., където той е представен като един от патриарсите, които са имали божествени обещания, също се съдържат във Втор. 26.5; в Исус Навиев 24.5, 32; в Пс 105.23; в Ос 12.4-5, 13; в Мал 1. 2 и т.н.

Библейска история за И.

Композицията на библейския разказ за И. в кн. Битието има хиастична структура, която е анализирана в трудовете на М. Фишбон, Й. Фокелман, Р. Хендел (за повече подробности виж: Walters. P. 599). Цялото повествование е разделено на 2 равни части (25.19 - 30.24 и 30.25 - 35.29), всяка от които се състои от 7 взаимно свързани части, тематично подредени в обратен ред. Цикълът от истории за И. е рамкиран от 2 родословия - Исмаил (25. 12-18) и Исав (36), които не са свързани с основната тема на историята, което допълнително подчертава ролята на И. като наследник на божествените благословии и обещания, дадени на Авраам и Исак.

Част I, раздели 1-7. 1. Начало. Раждането на И. като предзнаменование за конфликта между И. и Исав (25. 19-34). 2. Връзки с коренното население (26. 1-22). 3. Получаване на благословия (27.1-40). 4. I. бяга от Исав (27.41 - 28.5). 5. Видение на ангели и Господ (28.10-22). 6. Пристигане в Харан: Рахил, Лаван (29.1-30). 7. I. придобива деца (30. 1-24).

Повратна точка: Веднага след раждането на Йосиф, И. възнамерява да се върне в Харан.

Част II, раздели 8-14. 8. I. придобива собственост (30. 25-43). 9. Завръщане от Харан: Рахил, Лаван (31. 1-55). 10. Среща с Божиите ангели (32. 2-3). 11. I. отива да посрещне Исав (32. 3-32). 12. Връщане на благословия (33. 1-20). 13. Връзки с коренното население (34). 14. Завършек: I. и Исав погребват баща си Исак (35).

Разд. 1. Подобно на Сара и Рахил, Ревека остана безплодна дълго време. Чрез молитвата на Исаак Ревека зачена 2 сина, които се мъчеха в утробата й. Господ съобщава на Ревека, че от нея ще произлязат два народа, като по-големият ще служи на по-малкия. Първо се ражда Исав, а след това, държейки петата (), се появява I. ( - сроден с думата „пета“, този стих съдържа основата за популярната етимология на името му). IN Кратко описаниетехните братя са забележими. опозиция: Исав беше умел ловец, I. - „кротък човек, живеещ в шатри” (25.27); Исав е любимец на баща си, И. - на майка си. Този раздел завършва с история за това как гладният Исав пренебрегва първородството си и го продава на И. за хляб и яхния от леща.

Разд. 2. Основните събития в този раздел (преселването на Исаак в Герар; инцидентът с Ревека, за която Исаак се ожени като негова сестра и почти стана наложница на Авимелех, цар на Герар; историята на конфликтите за кладенци, завършила със съюза между Исак и Авимелех) се случи преди раждането на близнаците. Представянето на тези събития прекъсва хронологията на разказа за I., което се дължи на хиастичната структура (паралелният 13-ти раздел на II част също говори за връзката с местното население) и развитието на повествованието. Два пъти в глава 26 (стихове 2-5, 24) се съобщава, че Господ се явил на Исаак, който потвърждава, че клетвата, която Господ даде на баща му Авраам, ще бъде изпълнена върху потомството на Исаак: „Ще умножа потомството ти като небесните звезди, и ще дам на твоето потомство всички тези земи; Чрез твоето семе ще бъдат благословени всички народи на земята” (ст. 4). Именно И., най-малкият от синовете, ще стане наследник на тези обещания.

Разд. 3. И., научен от майка си, се преоблича като Исав, възползвайки се от слепотата на баща си, и вместо брат си получава благословията, обещана от Исак. Този фрагмент дава друга библейска етимология на името Яков - възмутеният Исав възкликва: „Не е ли защото му беше дадено името Яков (), защото вече два пъти ме спъна (- надхитри)? Той взе първородството ми и ето, сега взе и благословията ми” (27.36). В отговор Исаак казва на Исав: „Ето, направих го господар над теб и му дадох всичките му братя като роби...” (27.37).

Разд. 4. Омразата на Исав и заплахите му да убие брат му принуждават И. да избяга. Позовавайки се на нейното нежелание I. да вземе жена от дъщерите на хетите, Ревека убеждава Исак да изпрати I. при брат му Лаван в Харан. Преди да се раздели, Исак отново благославя И. и моли Бог да му даде благословението на Авраам (28.4). По този начин обещанията за бъдещото размножаване на расата и наследството на земята, „която Бог даде на Авраам“ (28.4), в крайна сметка се свързват с I. и неговите потомци.

Разд. 5. Тези обещания се потвърждават от самия Господ: по време на едно от нощните спирания по пътя от Витсавее до Харан, И. вижда насън стълба между земята и небето и Божиите ангели, които се изкачват и слизат по нея. От върха на стълбите Господ, обръщайки се към И., обещава да го върне на земята, на която лежи, и да я даде като наследство на него и на потомството му, което ще бъде „като пясъка на земята, ”, а също и да го съхраним във всичко. След като се събуди, И. нарича това място Ветил (Божият дом) и дава обет, че в случай на благополучно завръщане в бащиния си дом, камъкът, на който е спал и който той помазва и издига като паметник, ще стане Божия дом, а също и че ще донесе на Бога десетък от всичко, което му даде.

Разд. 6 започва с историята за пристигането на И. в Харан, „земята на синовете на изтока“, за срещата при кладенеца с Рахил, която пасеше стадото на баща си, и как И. се установява в къщата на Лаван, брат на майка му. Месец по-късно И. и Лаван се споразумяват, че И. ще служи на Лаван 7 години, за да се ожени за най-малката дъщеря на Лаван Рахил; „Те му се явиха за няколко дни, защото я обичаше“ (ст. 20). След този период Лаван организира празничен празник, но, като се подчинява на местния обичай, който забранява раздаването на най-малката дъщеря преди най-голямата, Лаван вечерта представя най-голямата си дъщеря Лия на И., която И. сбърка с Рахил. На сутринта, когато измамата става ясна, Лаван обещава, че след седмица ще даде на I. също и Рахил, за което трябва да работи за Лаван още 7 години.

Разд. 7 (29.31 - 30.24) започва с думите: „Господ видя, че Лия не беше обичана, и отвори утробата й, а Рахил беше безплодна.“ След това се разказва за раждането на 4 сина на Лия - Рувим, Симеон, Леви, Юда, след което тя "спря да ражда". Рахил, виждайки нейното безплодие, дава на I. прислужницата си Билха, „за да мога и аз да имам деца от нея“. Вала ражда 2 сина - Дан и Нефталим. Лия също спря да ражда и даде на I. слугинята си Зилфа, от която се родиха Гад и Асир. След като размени нощта на Рахил с I. за мандрагорови ябълки, Лия зачена и роди 5-ти син, Исахар, а след това 6-ти син, Завулон, и дъщеря, Дина. В заключение се казва, че „Бог си спомни Рахил и Бог я чу и отвори утробата й“. Рахил роди Йосиф.

Разд. 8. 30. 25 - централният стих с кулминацията в историята за И.: „След като Рахил роди Йосиф, Яков каза на Лаван: Пусни ме и ще отида на мястото си и в земята си.“ Въпреки това Лаван моли И. да остане да му служи и му предлага да определи награда за себе си. И. се съгласява при условие, че всяко говедо на петна и петна, както и черна овца, ще бъде негова собственост. Използвайки пръти с издълбани върху тях бели ивици, които И. поставя в корита, „където добитъкът идваше да пие и където... зачеваше пред прътите“ (30.38), И. успява да накара стадото на Лаван да стане Говеда се раждат с пъстри цветове.

Разд. 9 (31.1-55; MT: 31.1 - 32.1). И. решава да се прибере отново у дома. Въпреки факта, че майка му обеща да изпрати за него (27.45), това не се споменава в разказа. Вместо това са посочени три причини, повлияли на решението на И.: враждебността на синовете на Лаван, „които казаха: Яков завладя всичко, което баща ни имаше...” (31.1), влошаването на отношението на Лаван към него, като както и пряката заповед от Господ (31. 1-3, 11-13). Извиквайки жените си Рейчъл и Лия на полето, И. тайно обсъжда решението си с тях. След като получи тяхното съгласие и подкрепа, И., заедно със семейството си и цялото имущество, което придоби в Месопотамия, тайно напуска Лаван и отива при баща си Исак в Ханаан. В същото време Рейчъл „открадна идолите, които баща й имаше. Яков открадна сърцето на арамееца Лаван, защото не го уведоми, че си тръгва” (31. 19b-20). На 3-ия ден Лаван научава за заминаването на И. и, като взема роднини, тръгва в преследване. След 7 дни на преследване Лаван настига I. на планината Галаад, но Бог, явявайки се в нощен сън на Лаван, го предупреждава да се пази и да не казва на I. „нито добро, нито лошо“ (31.24). Просветен от това видение, Лаван е готов да пусне И., но го обвинява в кражба на идоли. Без да знае нищо за кражбата, И. кани Лаван да огледа имота му: „У когото намериш боговете си, няма да живее...” (31.32). Когато Лаван стигна до шатрата на Рахил, тя скри идолите под седлото на камила, седна на него и отказа да застане пред Лаван, цитирайки „обикновено женско поведение“ (31.35). Срещата завършва със сключването на съюз между Лаван и И., в знак на което е издигнат мемориален камък и е направен каменен хълм. След като се помирил, И. намушкал жертвата и устроил пиршество за близките му, а на следващата сутрин Лаван, благословил дъщерите и внуците си, се върнал обратно.

Разд. 10 (32. 1-2; MT: 32. 2-3). Както по време на бягството си от Исав I. беше насърчен от видението на ангели и Господ във Ветил, така и сега, връщайки се и отивайки да посрещне Исав, I. вижда Божиите ангели, които той нарича Божия лагер. И. нарича мястото, където е имал видение, Маханаим (тоест 2 лагера - лагерът на Бога и лагерът на И.).

Разд. 11 (32.3-32; MT: 32.4-33) разказва за събитията, предшестващи срещата на I. и Исав, който последно се споменава в раздела. 4. Исав, след като научил за приближаването на И., напредва да го посрещне, придружен от 400 души. Страхувайки се от нападение, И. разделя хората, които бяха с него, и целия добитък на 2 лагера (32.8) и като се обърна с молитва към Господа да го избави от ръката на брат му (32.9-13), изпраща малкото стадо напред и добитък, както и камили и магарета, за да умилостивят Исав с дарове преди срещата им (32. 14-22). След като се подготви, И. се премести на юг със семейството и имуществото си. бряг на потока Явок. Тук през нощта „Някой () се би с него, докато се появи зора; и като видя, че не е преодолян” (32.24б - 25а), той нарани тазобедрената става на И. И. моли да го благослови и получава ново име: „... отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото си воювал с Бога и ще побеждаваш човеци [лит. от еврейски: „...защото ти се бори с Бог и с хората и победи”]” (32.28). „И Яков наименува мястото Пенуил; защото, каза той, видях Бог лице в лице...” (32.30).

Разд. 12. Следното разказва за срещата на 2 братя. Виждайки Исав, И. отива да посрещне първо брат си, следван от слугините с децата, след това Лия с децата, зад Рахил и Йосиф. I. „седем пъти се поклони до земята, приближавайки се до брат си“. „И Исав се затича да го посрещне, прегърна го, падна на врата му и го целуна, и те плакаха“ (33. 3-4). I. моли Исав да приеме стадото като дар: „приеми благословията ми (), която ти донесох” (33.11). Този израз корелира с думите от паралела, 3-ти раздел, където Исав е възмутен, че I. „взе благословията ми“ (27.36). Исав приема подаръка и кани И. да го придружи, но И. отказва и след като придоби част от полето от синовете на Хамор, се установява недалеч от Сихем, където поставя олтар, който нарича „Бог Всемогъщият на Израел” (33.20 според MT).

Разд. 13. Сихем, синът на Хамор, владетелят на Сихем, опозори Дина, дъщерята на I. и Лия, но, искайки да я вземе за жена, моли баща си да влезе в преговори с I. Синовете на I. , възмутени от факта, че Сихем е опозорил сестра им, искат да си отмъстят, като изискват условието за брака да бъде обрязването на цялото мъжко население на Сихем: „... и всички мъже бяха обрязани... На третия ден , докато бяха болни, двамата синове на Яков, Симеон и Леви, братя на Динин, взеха всеки със собствения си меч и смело нападнаха града и избиха целия мъжки пол” (34. 24b - 25). След това синовете на И. плячкосват града. И., който остава встрани, упреква синовете си: „Вие ме възмутихте, правейки ме омразен към жителите на тази земя“ (34.30). На което, в края на историята за Дина, синовете отговарят на И.: „... възможно ли е да се отнасяме към нашата сестра като към блудница!“ (34,31).

Разд. 14, последният в цикъла разкази за И., се състои от няколко. части, а някои от тях повтарят вече известното, като се фокусират върху най-важните събития (именуването на I. Израел, името на Луз Бетел). Бог заповядва на И. да отида във Ветил. И. призовава домакинството да се очисти и да изхвърли „чуждите богове“, които И. заравя под дъб близо до Сихем. След като се премества с хората си във Ветил, И. изгражда там олтар (35. 1-7). Допълнително се споменава за погребението на Дебора, дойката на Ребека (35.8). Тогава Бог се появява и благославя И. във Ветил, нарича го Израел и потвърждава обещанията Си относно многобройните потомци и наследството на земята (35. 9-13). На мястото, където Бог му „говори”, И. поставя паметен камък и го полива с елей. По пътя от Ветил до Ефрата (Витлеем) Рахил умира, раждайки Вениамин (12-ия и последен син на И.), когото тя нарича Бенони (син на скръбта), но И. му дава името Вениамин (син на дясна ръка). След като погреба Рахил и издигна надгробен камък по пътя към Ефрата, И. отиде по-нататък „и опъна палатката си зад кулата на Гадер“ (35. 16-21). Това, което следва, е кратко съобщение, че Рувим, първородният на I., „отиде и преспа с Вала, наложницата на баща си“ (35.22a). В началото на историята за I. (раздел 1) се каза, че 2 нации ще произлязат от Ревека, следователно в заключение са дадени 2 родословия - I. посочва всички синове, предците на племената на Израел (35 22b - 26) и Исав (35. 36). След това се разказва историята за пристигането на И. в Харан, мястото на скитанията на Авраам и Исаак. Исак умира и историята, която започва с описание на конфликта между братята, завършва с описание на съвместните действия на И. и Исав: те погребват баща си, който се моли за раждането им.

Допълнителна информация за И. е известна от историите за Йосиф. Съобщава се, че Израел го обича повече от другите синове (37.3); той е от много години. оплаква Йосиф дни наред (37.33-35). I. изпраща синовете си в Египет за хляб, но иска да задържи Вениамин с него (42. 1-4), когото само след много убеждаване се съгласява да го пусне да отиде с братята си на 2-ра кампания в Египет (42. 29 - 43. 14). След като братята съобщават, че Йосиф е жив (45. 26-28), И. отива при Витсавее, където прави жертви на Бога (46. 1). В нощно видение Бог насочва И. към Египет, обещава да създаде от него велика нация и да го върне обратно (46. 2-4). От Витсавее I. „с цялото си семейство“, добитък и имущество, се премества в Египет (46. 5-7). Йосиф среща I. в Гесен (46. 29-30), запознава го с фараона (47. 7-10) и го заселва с братята му „в най-добрата част на земята, в земята на Рамзес“ (47. 11). ). На 147-годишна възраст, след 17 години в Египет, „дошло времето Израел да умре“. I. взема клетва от Йосиф, че ще изнесе останките му от Египет и ще го погребе в семейната гробница (47. 28-31). Преди смъртта си I. благославя децата на Йосиф - Манасия и Ефрем (48. 5-6), а също така, след като събра всички синове, пророкува какво ги очаква в следващите дни (49. 1-27). След като благослови своите 12 сина, И. отново се обръща към тях с молба да го погребат в пещера в полето Махпелах, което Авраам купи за погребение (49. 28-32). „И Яков завърши завета си към синовете си, положи нозете си на леглото и умря, и се прибра при народа си“ (49.33). Йосиф заповядал на лекарите да балсамират тялото на И. и след 70 дни плач помолил фараона за разрешение да погребе баща си в Ханаанската земя. Придружен от слугите на фараона, Египет. старейшините и целият дом на И., синовете носят И. в Ханаан и го погребват в пещера в полето Махпелах (50. 1-13).

Прот. Леонид Грилихес

Образът на И. в междузаветната литература

В старозаветния апокриф „Книгата на юбилеите“ на И. е дадена централна роля: той получава повече благословии и откровения от посочените в библейския текст; приписва му се установяването на множествено число. заповеди и заповеди. И. успешно защитава роднините си от атаката на аморейските царе (гл. XXXIV), а също така случайно убива Исав (гл. XXXVIII). В завещанието на дванадесетте патриарси, което се основава на благословията, дадена на 12-те племена на Израел (Бит. 41-50), И. искрено се моли за синовете си (Тест. XII Патр. I 7; XIX 2). В т.нар Кумран. текстове, запазени във фрагменти от „Апокрифа на Яков“ (4Q537) (ок. 100 г. пр. н. е.), който е преразказ от първо лице на текста от „Книгата на юбилеите“ (глава XXXII), в която се корелира следното изграждане на храм с видение на И. във Ветил, където ангелът също му носи плоча, записваща събитията от живота му (4Q372 3.9; срв. т.нар. Храмов свитък - 11Q19).

Изображение на И. в Новия завет

I. се споменава в родословието на Исус Христос (Матей 1.2; Лука 3.34). В НЗ името I. най-често се среща в известния СЗ (Изх. 2.24; 3.6, 15; Втор. 1.8; 6.10; 9.27; Йер. 33.26; 2 Мак. 1.2; Еф. 8, 26) формулата „Бог на Авраам, Исак и Яков. Имената на 3-мата патриарси, с които Бог, като представители на Израел, сключи Своя завет, са символ на вярата и предаността на Израел. Тази формула често се среща в равинската литература, където показва, че отношението на Бог към Авраам, Исаак и Исаак е гаранция за Неговата вярност към хората на завета (вижте например: Мидраш Шемот 12.1). В НЗ фарисеите използват този израз главно по отношение на себе си, тъй като те са били такива. подчертават връзката си с Бога. Тази фраза може да се счита за еквивалентна на израза „синове на царството“. Тези, които почитаха Авраам, Исак и I. като свои бащи, бяха синове на царството. Затова думите на Спасителя от Матей 8.11-12 (Лука 13.29): „Казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраама, Исаака и Якова в небесното царство; и синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби” – може да се възприеме от фарисеите като нечувано безочие, подкопаващо основите на тяхната вяра, тъй като те включват в понятието “ синове на царството” тези нечестиви, които според тях не принадлежат към заветния народ. Същата идея се съдържа и в думите на Спасителя за възкресението на мъртвите: „А за мъртвите, че ще възкръснат, не сте ли чели в книгата на Мойсей, как Бог му каза при храста: „Аз Аз ли съм Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков?“ (Марк 12.26; Матей 22.32; Лука 20.37; срв.: Изход 3.2, 6). Вярата във възкресението на Авраам, Исаак и Исаак трябва също да позволи възкресението на техните приемници (вж. 4 Мак. 7.19; 16.25), които в НЗ са всички вярващи в Христос. Според Деяния 3.13, отхвърлянето от евреите на Христос, когото Бог възкреси от мъртвите, означава за тях отхвърляне на Бога на Израел – Бога на Авраам, Исаак и Исус според апостола. Павел, истинските деца на Авраам и наследниците на обещанията, дадени на I. са християни (евреи и езичници), докато той използва името I., за да обозначи целия еврейски народ (Римляни 11:26). Също така нагоре. Павел се обръща към библейската история на възхода на Исус и отхвърлянето на Исав, за да покаже, че избирането както на евреите (Рим. 9.6-23), така и на езичниците (Рим. 9.24-26) е изключително свободен акт на Божията милост, който не зависят от човешките предпочитания и конвенции (Римляни 9.13). Изразът „домът на Яков“ (Лука 1.33; Деяния 7.46) се отнася до колективното разбиране на образа на И. в СЗ като всички избрани хора (Пс. 113.1; Ис. 2.3; Ам. 3.13).

Образът на И. в християнската екзегетика

В Христос. традиция, фигурата на И. се разглежда в 2 аспекта: като прародител на избрания народ, от който произлиза Господ Исус Христос в плът, и в контекста на символично тълкуване на неговата личност. Св. Климент Римски, описвайки величието на Божиите дарове, дадени на патриарсите, съобщава, че „от Яков произлязоха всички свещеници и левити, които служеха при Божия олтар. От него е Господ Исус по плът... царе, управници, водачи... и князе в Юдея” (Клим. Рим. Еп. I до Кор. 32). Така за Св. Климент I. е образ на старозаветния Израел, към който принадлежи и Исус Христос, както в плът, така и като първосвещеник. По същия начин Св. Игнатий Антиохийски заявява, че Христос „е вратата към Отца, през която влизат Авраам, Исаак и Яков, пророците и апостолите и Църквата“ (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Това е посредническото значение на фигурата на И. за Христос. теологията е най-ясно разкрита в Ориген, който казва, че всички, които се присъединяват към Светлината на света (т.е. Христос), стават Аз и Израел (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Най-голямо внимание в светоотеческата екзегетика беше отделено на 2 събития от живота на И.: видение по време на сън във Ветил и мистериозна битка с небесно създание близо до реката. Джабок. В основата е Христос. Тълкуването на легендата за видението на И. за небесното стълбище (Бит. 28. 12) се основава на думите на Спасителя от Йоан 1. 51: „... истина, истина ви казвам, от сега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат върху Човешкия Син” (вж., напр.: Ambros. Mediol. De Iacob. II 4. 16). Камъкът, на който И. заспа по време на това видение, символизира Исус Христос (Хиерон. В Пс. 41; 46), а стълбата е Христовият кръст, разположен между 2-та завета, чрез който вярващите достигат до небето (Chromatius Aquileiensis. Sermo . I 6 // Chromace d "Aquil é e. Проповеди. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Сюжетът на видението на I. за небесното стълбище се превръща в християнски аскетик литература символ на духовното издигане към Бога чрез придобиване на добродетели и усъвършенстване С този библейски сюжет е свързано известно произведение на християнската аскетична литература - „Стълбата” на св. Йоан Лествичник (края на 12 век), която нарича. I. „подстрекателят на страстите” и добавя, че всички християнски добродетели са като стълбата на Яков (Йоан. Връх. Скала парадис. Праеф.; 9. 1).

Още Филон от Александрия (20 г. пр. н. е. - 40 г. сл. н. е.), въз основа на историята за мистериозната нощна борба на И. при пресичането на реката. Явок (Бит. 32.21 seq.) тълкува значението на новото име I. - Израел като „виждане на Бог“ (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud .. 51 . Това тълкуване оказа значително влияние върху Христос. традиция (виж например: Йоан. Златоуст. В Битие LVIII 2), а сюжетът на библейската история формира основата на светоотеческото учение за необходимостта от духовна война или подвиг за постигане на съзерцанието на Бога: „Какво това означава да се бориш с Бога, ако не и да започнеш състезание в добродетелта, да се разбираш с по-силните и да станеш по-добър имитатор на Бог от другите” (Ambros. Mediol. De Iacob. 7.30). Така, в Христос. В екзегетиката тази сцена стана пример, показващ смисъла на духовния живот. Борбата на I. сочи към тази имитация на Христос (Матей 11:12): „...Небесното царство се отнема със сила и онези, които използват сила, го отнемат“ (Ibidem; Авг. Серм. 5:6 ). В Христос. Екзегетиката обръща внимание главно на символичното тълкуване на мистериозната борба на И. и се изказват различни мнения относно личността на този, който се бори с И. Ориген, очевидно под влияние на еврейски коментатори, вярва, че I., с помощта на Бог, под прикритието на ангел, „се бори срещу някои от тези сили, които ... са във вражда и вдигат войни срещу човешката раса, главно срещу светиите” (Orig. De princip. III 2. 5). Блж. Йероним от Стридон, тълкувайки името му, вярва, че I. се бие с ангел (Hieron. Quaest. Hebr. In Gen. 32. 28-29). Mch. Юстин Философ, тълкувайки името Израел като "побеждаваща сила", вярва, че борбата на Израел символично сочи към подвига на Христос, който победи силата на дявола (Iust. Martyr. Dial. 125). Мн. Христос коментатори видяха както в И. така и в този, с когото се бори образа на Христос. Според Климент Александрийски, Логосът, Човешкият син, се бори с И. (затова И. можеше да Го съзерцава), който го научи в борбата срещу злото (вж. Йоан 14.9) (Клем. Алекс. Паед. аз 7). Мистериозният враг, победен от I., беше ангел, представляващ Христос, който също беше пленен по време на Неговия земен живот (Caes. Arel. Serm. 88.5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei XVI 39). Повреденото по време на битката бедро на патриарха означава както лоши християни, така и евреи, които не вярват в Христос (Ambros. Mediol. Де Якоб. 7.30; авг. Serm. V 8). Новото име Израел дава идеята, че Бог мистериозно се разкрива за този, с когото I. се бори. Така I. се бори както с човека, така и с Бога, което показва богочовешката природа на Спасителя (Novat. De Trinit. 14.30; 19.80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19.1).

Образът на И. в равинската литература

От I. получи ново име Израел, което стана епоним на иврит. народ (Бит. 32.38), който става прародител на 12-те племена на Израел, в равинската традиция събитията от живота му се тълкуват като символични указания за епизоди от по-късната история на евреите. хората. Също така, основните му противници, като Исав (а също и Едом; Бит. 25.30; 36.1) и Лаван (Бит. 32.24 seq.), са прототипи на противопоставящите се Евр. гръко-римски народ мир. Борбата между И. и Исав в утробата на майка им Ревека се тълкува като конфронтация между Израел и Рим: всеки път, когато майка им минаваше покрай синагогата (или „къщата на праведните“), И. започваше да се движи вътре в нея и когато минава покрай езическото светилище, Исав (Bereshit Rabba 63.6; срв. Битие 25.22). Описанието на външния вид на бебетата, родени от Ревека: Исав - „червен (цвета на кръвта) и рошав“ и I. - гладък (Бит. 25.25) - подчертава контраста между духовната красота и чистота на Израел и грозотата на езическия свят, по особен начин се проявява в неговите кървави войни (Bereshit Rabba 63.7-8; Targum на Псевдо-Йонатан на Битие 25.25). Освен това това противопоставяне имаше историческа основа, тъй като цар Ирод Велики, привърженик на елинистичната култура, беше едомец.

I. се счита за най-великият от старозаветните патриарси (Bereshit Rabba 76.1), така че дори праотецът на Евр. хора Авраам е роден и спасен от огъня на пещта на Нимрод (тяхната конфронтация е легендарна) само в името на факта, че I. ще се роди от него в бъдеще (Bereshit Rabba 63.2; Vayikra Rabba 36.4; Синедрион 19b). Фразата „Бог на Яков“ на иврит. коментаторите придават по-голяма стойност в сравнение с изразите „Бог на Авраам“ и „Бог на Исаак“ (Вавилонски Талмуд. Berakhot 64a; срв. Псалм 20:1). Дори след смъртта И. страда с народа си в беди и се радва на тяхното освобождение (Мидраш Техелим 14.7; Песикта Рабати 41.5). Последвалите успехи на европейското хората също са мистично свързани със заслугите на I. (Shir Hashirim Rabba 3.6); освен това се казва, че целият свят е създаден само заради I. (Vayikra Rabba 36.4). Бог прослави И., издигайки го почти до сонма на ангелите (пак там); Образът на I. е получен от един от ангелите с човешко лице в Божията колесница (Танчума Левит 72-73). Таргумът на Битие 28.12 съобщава, че по време на видението на небесното стълбище, ангелите слязоха да погледнат И. именно защото неговият образ беше на божествения трон (Bereshit Rabbah 62.23; 69.3). Особено подчертано е търпението и мъдростта на И. в отношенията му с Лаван (представен в Талмуда като нечестен човек), когото той успя да умиротвори, без да доведе конфликта до насилие (Bereshit Rabbah 74.10). I. беше този, който вкуси сладостите на рая в живота и дори не беше подчинен на ангела на смъртта (Bava Batra 17a); Тази идея за личността на И. е символична и подчертава безсмъртието на народа на Израел. Самарските източници отбелязват неговата праведност (Мемар Марк II 11; V 2; срв. свидетелството на Йоан 4.7-12, че самаряните почитат И. като баща). Въз основа на библейската традиция, отразена в пророческата литература (Ос 12.4), повечето еврейски коментатори вярват, че в Penuel I. се бие с ангел (например с арх. Михаил - Таргум на Псевдо-Йонатан на Битие 32.25). Предполага се, че може да бъде паднал ангелили ангелът-покровител на Исав, който не допуска И. на територията си (Bereishit Rabbah 77-78; 82).

Въпреки това, редица неприлични действия на I. (особено начинът, по който той получи първородството и благословията от Исаак) бяха критикувани в юдаизма (виж също: Ос 12. 3-4), докато имаше опити да се даде символично разбиране на тези действия. Така например желанието за получаване на първородството се обяснява не с егоистични мотиви, а с намерението на И. да получи правото да прави жертви на Бога според правото на първородния (Bereshit Rabbah 63.13; Bamidbar Rabbah 4.8) , а цялата вина за стореното била хвърлена върху майка му Ревека, на което И. не могъл да не се подчини. Получаването на благословия от Исаак с помощта на хитрост (Бит. 27.35) означава, че И., надарен с „мъдрост“, е получил това, което му се полага (Targum Onkelos на Битие 27.35). Сериозно нарушение се наблюдава в брачните отношения на И. с две сестри наведнъж - Лия и Рахил (Песахим 119b; срв. Лев 18.18). Връзката на И. с любимия му син Йосиф (особена привързаност към него - Битие 37.3), довела до тежки последици и конфликт с другите синове, получава строго осъждане (Шабат 10б; Мегила 16б; Берешит Раба 84.8). Осъжда се и неспособността на И. да спаси потомството си от Египет. робство (Шабат 89b; срв. Ис 63.16).

В Корана

няма точни доказателства за произхода на I. (араб.): дали е син на Исак или негов брат (Коран VI 84; XI 71). Може би едва по време на престоя на Мохамед в Медина му е посочено, че Ибрахим, Исмаил и Исхак са предците на Ибрахим (Коран II 133, 136). Подобно на своите предшественици, И. се нарича пророк (Коран XIX 49). По принцип животът на И. е разказан във връзка с историята на Йосиф (Коран XII); разказва се как И. ослепява поради тъга по изчезналия си син и възвръща зрението си, когато Йосиф е намерен (Коран XII 84, 93, 96). В навечерието на смъртта си И. заповяда на синовете си да бъдат непоколебими във вярата и те му обещаха да се покланят на Единия Бог на „бащите ви“ (Коран II 132-133). Веднъж Мохамед споменава второто име на I. - Израел () (Коран III 93) в историята за установяването на забрани за храна за потомците на I. (възможна препратка към Gen. 32.33). На други места името I. се използва за обозначаване на народа на Израел (- „синове на Израел“ - Коран II 40; V 70). Историята на отношенията между И. и Исав е подробно разгледана в по-късната ислямска литература – ​​т.нар. истории за пророци ().

А. Е. Петров

Поклонение И.

В православен Църквите на И. имат обща памет с други предци. Към Византия. В синаксарите преданието за праотците също е поставено след преданията за светците между 16 и 20 декември. (SynCP. Col. 315 sq.). 18 дек Има отделен празник в чест на първите трима патриарси - Авраам, Исак и I. Понякога и пророкът се присъединява към патриарсите. Дейвид (SynCP. Col. 321 sq.).

Разпределянето на Авраам, Исак и I. в специална група, която се основава на текста на Библията (Изход 3.6; Матей 22.32 и др.), Е характерно за римокатолическата и древноизточната. Църкви. В зап. Традициите ги отбелязват на 3-тата неделя на Адвента. През XIV-XVI век. на Запад има тенденция да се фиксира конкретна дата (5 февруари) за празника в чест на патриарсите от Авраам до синовете на Йосиф (например в „Списъка на светиите“ от Петър Наталис (ActaSS. февр. , T. 1. P. 594)), но тази дата не е фиксирана по-късно.

В коптската църква паметта на Авраам, Исак и I. се празнува на 28 Месора (21 август), вероятно защото по-рано, както може да се види от копто-араб. Синаксар на Александрия, този ден беше навечерието на коптите. Коледа (29 Mesore) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). На етиопски версия на Александрийския синаксар, паметта на 3 патриарси е дадена под 28 хамла (22 юли) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). В Маронитската църква е записано на 20 август. в календар от ръкопис от 17 век. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), както и 29 декември. заедно с паметта на пророка. Дейвид е прав. Йосиф Обручник (Мариани. Кол. 339). В Минологиите на сирийската якобитска църква паметта на Авраам, Исаак и I се среща на 21 или 22 август. (с паметта на пророк Давид и дясно Йосиф), прор. Даниел, Исак и аз - 17 декември. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). В арменската църква паметта на И. е включена в общия празник в чест на праотците (започвайки с Адам) в четвъртък преди 2-ра неделя след Преображение Господне.

Лит.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Vol. 3. С. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Vol. 6. полк. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ​​​​ABD. Vol. 3. С. 599-608; Добър Р. Джейкъб // EncDSS. Vol. I.P. 395-396; Ген. 12-50/Изд. М. Шеридан. Downers Grove (Иллинойс), 2002. стр. 187-191, 219-222, 382-383. (Древен християнски коментар върху Светото писание. СЗ; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. на Корана. Leiden, 2003. Том 3. P. 1-2; Hayward C. T. R. Интерпретации на името Израел в древния юдаизъм и някои ранни християнски писания. Oxf.; N. Y., 2005; Сърна Н. М., Абербах М., Хиршберг Х. З.Яков // EncJud. Vol. 11. С. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Цикъл от 3 сцени, свързани с I., е в c. San Paolo fuori le Mura (440-461, известен от копия от 17-ти век, вижте: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), от 5 - в Санта Мария Нуова в Монреал, Сицилия (между 1183 и 1189 г.), от 14 - в Санта Мария Маджоре, от 16 - във Виенския генезис, от 9 - в Ашбърнамското петокнижие (Париж. лат. Nouv. acq. 2334, 7-ми век). По-късните цикли са по-обширни по композиция (например във византийското Octatevche Vat. lat. 747, XI в., - 25 сцени). През Средновековието. В изкуството И. се възприема като прототип на Спасителя, а неговите 12 сина - като прототипи на апостолите. В миниатюра от Минологията (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, 11 век), илюстрираща Словото на Йоан Дамаскин за родословието на Христос, И. е представен с цялата къща: до него е Лия с нея синове, долу са Рахил и Зилфа с техните синове. И., побелял старец с дълга косаи брада, облечена в син хитон и кафяв химатион. Мн. сцени от цикъла на I. са интерпретирани по същия начин като прототипи или повторения на събития, споменати в делата на старозаветните пророци, например. Моисей.

"Мечтата на Яков" От ранния Христос. По това време в тази сцена И. е представен легнал на земята, главата му е върху камък, а до нея диагонално поставена стълба, с 2 или 3 ангела, които се изкачват (фрагментирано запазени в синагогата в Дура Европос и в катакомби на Виа Латина). Върху разрушената фреска в ц. San Paolo fuori le Mura показва И. издигащ камък като олтар и за първи път е изобразен крилат ангел. Историята на И., включително неговата битка с ангел, сън, изображение на стълба, стояща на олтара, по която ангелите се изкачват към небето, присъства в миниатюри от Словата на Григорий Назианз (Париж. гр. 510). 2r, виж: Лазарев, ил. 94). В средновизант. период, например в илюстрацията на книгата И. в тази сцена е изобразен като брадат мъж на средна възраст, лежащ в подножието на стълбите, по които ангели се движат от Христос и към Него (Homilies of Jacob Kokkinovath - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). Сцената на „Сънят на Яков“ до фигурата на И., сив брад старец в антични дрехи (тъмна туника с клава на рамото и светъл химатион), със свитък в лявата ръка, дясната му, сочеща към Богородица с Младенеца, е представена в средата на иконата „Богородица с Младенеца, със светиите в полето“ (1-ва половина на 12 век, манастир на Голямата църква на Екатерина на Синай), а в сцената на съня И. е изобразен в същите дрехи, но млад, с тъмна дълга коса. Още от времето на Св. Йоан от Лествичния, стълбата на I. се свързваше със стълбата на добродетелите, по която благочестивите монаси се издигат до небето. Към Византия. В изкуството композицията „Сънят на Яков” придобива значение като образователна, предсказваща раждането на Дева Мария (миниатюри в Омилиите на Яков Кокиноватски, 12 век; стенописи на пареклиона на манастира Хора (Кахрие-джами) през K-pol, ок. 1316-1321). Стълбището на И. също може да се тълкува като прототип на смъртта на Спасителя на кръста, особено ако се появи в украсата на сервизни прибори, например. върху сребърен кръст от c. Сан Джовани ин Латерано (XIII век). В изкуството Dr. Русь, тази сцена е включена в цикъла от действия на арх. Михаил (например икона от Архангелската катедрала на Московския Кремъл, 1399 г., GMMK), изображението на стълбището на И. е включено в иконографската схема на иконата на Божията майка „Горещият храст“. Образът на И. със стълба в ръка като неин атрибут и със свитък с обяснителен текст е част от композицията „Похвала на Пресвета Богородица“, включваща сцени от акатиста.

„Борбата на Яков с ангела“. В началото на Христа. В паметниците и двете стоящи фигури са изобразявани в профил, хванати една друга за раменете, като по този начин се възпроизвеждат. антични композиции от борба (липсанотека (реликварий от слонова кост), 360-370 г., музей Санта Джулия, Бреша; „Виенски генезис“ (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Понякога телата можеха да се пресичат. Византийски паметници. време, ангелът може да бъде изобразен много по-голям от I. (Homilies of Gregory of Nazianzus - Paris. gr. 510. Fol. 2r), което подчертава Божествената защита на I. Тази композиция е възпроизведена върху бронзовата порта (1076) в ° С. арх. Михаил в Монте Сант Анджело, Пулия, Италия. На мозайките на Сицилия е използван друг вариант, когато И. издига ангел над себе си (мозайки на Палатинския параклис и катедралата в Монреал).

„Благословението на Ефрем и Манасия“. Най-старият пример е в картината на синагогата в Дура-Европос, където тази сцена също се сравнява със сцената „Яков благославя децата си” (фигурата на И. не е запазена). Основните характеристики на тази композиция включват образа на И. със скръстени на гърдите ръце (картини на катакомбите на Виа Латина, 4 век, фрагмент от саркофаг от римските катакомби на Сан Калисто, 4 век). В миниатюрата от „Виенското Битие” (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) И. седи прав, пред него са Ефрем и Манасия, отляво е Йосиф. Към Византия. В паметници се срещат и двата варианта – легнал или седнал I. – релеф от слонова кост (Британски музей).

Специален тип образ на И. е представен в композицията „Страшният съд“: И., в образа на побелял старец в бели дрехи, седи до праотците Авраам и Исаак в сцената „Лоното на Авраам“. ” - от 15 век. на руски, румънски. и сръбски стенописи (например на стенописите на св. Андрей Рубльов във Владимирската катедрала Успение Богородично, 1408 г.). От 16-17 век - на руски език. икони на Възнесение Христово с белези, включващи предци и пророци. Известни са примери за включване на икона с образа на И. в серията на праотците на руснаците. висок иконостас с кон. XVI – нач XVII век, например. икона “Праотец Яков” от църквата Троица. Троицко-Сергиевият манастир в Свияжск (началото на 17 век, Музей на Пушкин на Република Татарстан, Казан).

Лит.: Gebhardt O., von, ed. Миниатюрите от Петокнижието на Ашбърнам. Л., 1883. Пл. 9; Кутна Г. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. д. Gesamte Judentum. Б., 1908. Бд. 5. N 8/9. С. 429-438; Уилпърт. Мозайкен. Bd. 1.Добавяне. 434s, 526, 607s, 705; Голдшмид А., Вайцман К. Умри византийски. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. Б., 1930. Бд. 1. Пл. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Виндоб. Theol. гр. 31. W., 1931. Bd. 2; Чекели С. I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Торино, 1956. С. 101, 110. Фиг. 43; Бухтал Х. Миниатюрна живопис на Латинското кралство Йерусалим. Oxf., 1957. P. 71, 74; Лазарев V.N. История на византийците. живопис. М., 1986. Ил. 253, 328; LCI. Bd. 2. Sp. 370-383.