Ljudi različitih oblika. Šta znači riječ „ipostas“ u pravoslavlju? Koncept “ipostasi” u antičkoj i helenističkoj filozofiji

[grčki ὑπόστασις, od glagola ὑφίστημι u neprelaznom značenju], termin kasnog antičke filozofije i Hrista. teologija.

Značenja riječi "ipostas" u antičkoj literaturi

Izraz “ipostasa” ima veliki broj značenja, koja se mogu svesti na 4 glavna: 1) nešto što je kondenzovano ispod, talog, mulj; 2) nešto što stoji ispod i pruža otpor, naglasak, podršku, temelj; 3) neka skrivena osnova koja se otkriva u pojavama; 4) nastanak, rođenje, postojanje u najširem smislu.

Istorijski gledano, najranije navedena je 1. vrijednost. Ovjeren je za medicinske i prirodne nauke iz 4. vijeka. prije Krista, posebno za Hipokratov korpus (Corpus Hippocraticum) i djela Aristotela i Teofrasta. U ovim tekstovima I., po pravilu, označava sediment koji nastaje kao rezultat oslobađanja gušćih supstanci iz tečnosti (vidi: Hipokrat. Aphorismi. 4. 79 / Ed. É. Littré // Oeuvres complètes d "Hippocrate P., 1844. Meteor 357b3. na primjer, Aristotel je koristio ovu riječ kada je opisivao prednje udove četveronožnih životinja da bi održao težinu tijela (ἕνεχ᾿ ἕνεχ᾿ ἕνεχ᾿ τοῦ βάρους - Arist. De part. ). , I. može značiti oslonac pod mojim nogama: „Ja sam zarobljen u dubokoj močvari, i nemam na čemu da stojim (οὐκ ἔστι)“ (Ps. 68,3, prema LXX); temelj i temelj). zgrada (Diodor. Sic. Bibliotheca. I 66.6); podrška moći i moći (Jezek 26,11, prema LXX); općenito, svaki otpor, kao što je, na primjer, otpor vode prema vazduhu (Arist. Meteor. 368b12) ili otpor koji se pruža neprijatelju u borbi (Polyb. Hist. IV 50.10). Kasnije se termin „ipostas“ koristio i za označavanje određenog stanja stvari koje služi kao polazna tačka za naredne događaje. Ovo može biti sat rođenja osobe, koji određuje cijeli njegov budući život (Vettius Valens. Anthologiae. IV 15 / Ed. W. Kroll. B., 1908); stanje stvari u državi, koje određuje njeno sprovođenje određene politike (Cicero. Epistulae ad Atticum. II 3. 3 / Ed. D. R. Shackleton Bailey. Stutgardiae, 1987. Vol. 1. P. 55); arhitektonski koncept ili plan jasno implementiran u izgrađenom objektu; namjera, cilj i jednostavno stanje duha koje prisiljava osobu da izvrši određene radnje. U toku daljeg razvoja, koji se odvijao pod uticajem filozofske upotrebe, termin „ipostas“ počeo je da se sve više koristi i mogao je da znači implementaciju ili realizaciju nečega, postepeno semantički stapajući se u svakodnevnom jeziku sa pojmovima kao što je γένεσις ( nastanak, rođenje) i οὐσία (biće, suština). Na primjer, Josif Flavije je pisao o Heb. ljudi da su „prvobitno originalni” (τὴν πρώτην ὑπόστασιν ἔσχεν ἰδίαν - Ios. Flav. Contr. Ap. I 1), što implicira da je ovaj narod nastao i razvijao se samostalno. Grčki treba shvatiti u istom smislu. tekst Psaltira: „...moj sastav (ἡ ὑπόστασίς μου – tj. moje poreklo, poreklo. – S. M.) u dubinama zemlje” (Ps 139,15, prema LXX). U značenju stvarnog postojanja, nasuprot praznom izgledu, pojam „ipostas“ nalazi se u množini. Helenistički autori (vidi, na primjer: Artemidorus. Onirocriticon. III 14. 10 / Ed. R. A. Pack. Lpz., 1963; Arist. (Ps.) De mundo. 395a30; Doxographi Graeci / Ed. H. Diels. B., 1879. P. 363).

Koncept “ipostasi” u antičkoj i helenističkoj filozofiji

“Ipostas” kao antropološki termin

Upotreba pojma „ipostas“ u antropologiji oduvijek je imala periferno značenje, ali u spisima sv. oca i crkvenih pisaca postoje karakteristični slučajevi upotrebe ovog pojma u različitim značenjima u odnosu na osobu. Na primjer, sschmch. Irenej Lionski govori o „ipostasi mesa“ osobe, očigledno misleći na njenu suštinu, tačnije, doslednost (Iren. Adv. haer. V. Fragm. 4). Tijelo zadržava svoj identitet, odnosno svoj sastav ili konzistenciju, čak i kada ga duša (Ibidem) napusti. Kasnije je ovu ideju razvio sv. Jovan Damaskin, shvatajući ljudsku istoriju kao jedinstvo dve prirode: duše i tela (Ioan. Damask. Dijalekt. 67). U sličnom smislu, I. Nemesius, biskup, govorio je o I. Emesskog, koji je pisao o „ipostasi jedne suštine“, u kojoj su duša i telo sjedinjeni (Nemes. De nat. hom. 3). Ova ideja se također nalazi u St. Grgur iz Nise, koji je tvrdio da “ljudska priroda ima hipostazu od razumne duše povezane s tijelom” (Greg. Nyss. Adv. Apollin. // GNO. Bd. 3. H. 1. S. 223). Dakle, identitet osobe je njegova cjelokupna priroda u ukupnosti njegovih svojstava. Ovo nije samo jedan dio ljudske prirode, čak i najviši. O tome je govorio sv. Epifanije sa Kipra, koji se protivio poistovećivanju I. sa umom, dušom ili drugim delovima ljudske prirode. Takva identifikacija će, po njegovom mišljenju, dovesti do potrebe prepoznavanja nekoliko stvari u ljudskoj prirodi. I., što je destruktivno po integritet osobe (Epif. Ankor. 77.5).

Archim. Kiril (Govorun)

Koncept "ipostasi" u latinskoj patristici

U djelima Lat. Grčki crkveni pisci izraz ὑπόστασις se ponekad nije prevodio, već se transliterirao kao hipostaza (vidi: Dionysius Romanus. Epistolae fragmentum // PL. 5. Col. 111; Mar. Vict. Adv. Ar. II 4-7; Hieron. Ep. 15. 3 - 4 odbrambene kapice. Tokom prijevoda, prenošen je nekoliko puta. različiti termini: substantia (od sub-stare - doslovno stajati ispod, ležati u srži; dakle - stvarno postojati), subsistentia (od sub-se-stare - doslovno stajati ispod sebe, tj. postojati samostalno), egzistencija (postojanje), persona (lice, ličnost).

Sv. Hilari, biskupe Pictavian, u op. “O saborima” (358/9) preveden sa grčkog. formula τρεῖς ὑποστάσεις, o kojoj se raspravljalo na Antiohijskom saboru (341), kao o „tri supstancije“ (tres substantias), objašnjavajući da su pod „supstancom“ oci Koncila shvatili „osobu koja [stvarno] postoji“ (subsistentium personas per substantias edocentes - Hilar 32; U početku. V vek blzh. Augustin, biskup Nilski konj, upoređujući lat. i grčki trinitarne terminologije, napisao je da „Grci govore o jednoj suštini i tri supstance (una essentia, tres substantiae), dok Latini govore o jednoj suštini, ili supstanciji, i tri osobe (una essentia vel substantia, tres personae)“ (avg. De Trinit VII 4. 7-8). Objašnjavajući ovu terminološku razliku, blzh. Augustin je primijetio da je u lat. U jeziku izraz „suština“ ima značenje identično pojmu „supstancija“, dok ono što Grci nazivaju supstancijama, odnosno hipostazama, Latini nazivaju ličnostima. “Zaista, oni govore o tri supstance i jednoj suštini, kao što mi govorimo o tri osobe i jednoj suštini ili supstanciji” (Ibidem). Prema blzh. Augustin, izraz supstancija, koji je tačan ekvivalent grčkom. ὑπόστασις, termin persona treba dati prednost, ne samo zato što je to već postalo uobičajeno za latinske teologe, već i zato što u Bogu ne postoji razlika između “jednostavno postojećeg” (esse) i “subsistera” (subsistera), inače ispada da je Bog nazvao supstanciju u odnosu na nešto (relativno); ali svaka stvar samostalno postoji po sebi (ad se ipsum subsistit), a ne u odnosu na nešto; ovo je još tačnije u odnosu na Boga (Ibid. 9). Osim toga, kao blzh. Augustin, termin supstancija u svom pravom smislu uopće nije primjenjiv na Boga, budući da Bog nije "subjekt" (non subsistat et subsit), jer On nema slučajnosti, već je sve što je u Bogu Njegova suština (essentia) ( vidi: Ibid. 10).

Blj je također pokazao oprezan stav prema terminu ὑπόστασις. Hijeronim iz Stridona: dovodio je u pitanje ispravnost Istoka. doktrina o tri hipostaze (tres hypostases), jer je za njega ovaj izraz bio ekvivalentan terminu "suština" (essentia ili substantia), dakle, prepoznavanje tri "suštine" (tres substantias) u Bogu značilo je ispovijedanje arijanstva (Hijeron. Ep. 15 .3-4). Prema bl. Jeronima, „dovoljno je govoriti o jednoj suštini i tri Osobe, stvarno postojeće, savršene, jednake, vječne (unam substantiam, tres personas subsistentes, perfectas, aequales, coaeternas); neka, ako hoćeš, šuti o tri hipostaze i ostani sam” (Isto, 4).

Dakle, grčki. formula τρεῖς ὑποστάσεις, prevedena na latinski kao tres substantiae, ako se tumači u smislu doktrine o „tri suštine“ u 2. polovini. IV vek na Zapadu je bio direktno prepoznat kao heretičan, što se može vidjeti iz „Ispovijesti vjere“ Luciferijana Faustina: „Iznenađeni smo kako se može dokazati pravoslavlje onih koji ispovijedaju tri supstancije – Oca i Sina i Svetoga. Duh. Čak i ako kažu da ne vjeruju da je Sin Božji ili Duh Sveti stvorenje, oni i dalje griješe protiv prave vjere govoreći da postoje tri supstance. Uostalom, logično je potrebno da oni koji ispovijedaju tri supstancije ispovijedaju i tri Boga – izraz koji su pravoslavni uvijek anatemizirali” (Faustinus. De Trinitate // PL. 13. Col. 79-80). Različiti stavovi prema pojmu “ipostas” na Istoku i Zapadu mogu se potvrditi riječima sv. Grigorija Bogoslova, koji je zapazio: „Kada pobožno upotrebljavamo izraz: „jedna suština i tri ipostasi“ (τῆς μιᾶς οὐσίας κα τῶν τριῶν ὑποστάσ, od kojih je posljednja Božanstvena, a posljednja Božanska svojstva, a posljednja Božanstvena, a od kojih je Božanska prva svojstva, , onda Rimljani, isto kao i mi misleći, zbog siromaštva njihovog jezika i zbog nedostatka imena, ne mogu razlikovati hipostazu od suštine (διελεῖν ἀπὸ τῆς οὐσίας τὴν ὑπόισ “riječ” i prema tome koristi se riječ ὑπόισ πρ) umjesto όσωπα), kako ne bi dali ideju da prepoznaju tri suštine“ (Greg. Nazianz. Or. 21. 35).

Detaljno objašnjenje lat. ekvivalenti termina „ipostas“ predloženi su u 5. veku. Boetije. Centralno mjesto u njegovom rasuđivanju zauzima koncept „osobe“, koji je Boetije definisao kao „pojedinačna supstancija racionalne prirode“ (persona est naturae rationalis individua substantia – Boetius. Contr. Eutych. 3). Nadalje je primijetio da ova definicija označava i ono što Grci nazivaju ὑπόστασις, budući da Grci hipostaze nazivaju ne općim generičkim supstancama, već pojedinačnim supstancama (individuas substantias - Ibidem). Prema Boetiju, grčki izraz mnogo preciznije označava individualnu supstancu racionalne prirode, dok latinskom nedostaju riječi za takvu oznaku, pa zato Latini u ovom slučaju koriste figurativno ime, nazivajući “persona” ono što Grci zovu ὑπόστασις ( Ibidem). Kako je vjerovao Boetije, Grci pojedinačne supstancije nazivaju hipostazama jer su „ispod drugih“ (caeteris subsunt), služeći kao „subjekt i subjekt“ (suppositae subjectaeque) za akcidente (Ibidem). Prema tome, ono što Grci nazivaju ὑποστάσεις, Latini nazivaju substantias (supstancije), odnosno „subjektima“ (suppositas); a kako ih Grci zovu i πρόσωπα (lica), Latini ih zovu i personas (lica - Ibidem). Boecije je eksplicitno ukazao na to kako se ovi termini trebaju koristiti u trijadologiji: u Bogu postoji jedna οὐσία ili οὐσίωσις, tj. jedna „suština ili ostvarenje Božanstva“ (essentia vel subsistentia deitatis), i tri ὑπtrese. substantias). Prema tome, kaže se da „Trojstvo ima jednu suštinu, ali tri supstance i tri Osobe“ (unam Trinitatis essentiam, tres substantias, tresque personas) (Ibidem). Istovremeno, Boetije je primetio da uobičajena crkvena upotreba na Zapadu ne dozvoljava da se o Bogu govori kao o „tri supstancije“ (tres substantias). Međutim, prema Boetiju, da nije bilo ove ustaljene upotrebe, bilo bi moguće primijeniti riječ "supstanca" na Boga - ne u smislu da je On, takoreći, pod drugim stvarima kao njihov subjekt (kvazi subjektum supponeretur), ali u smislu da On prethodi svim drugim stvarima i time im je, takoreći, podložan (subesset) kao njihovom Prvom principu, dajući im priliku da postoje (subsisiste) (Ibidem).

Uz termine supstancija i persona, neki lat. autori su koristili termin subsistentia kao ekvivalent terminu “hipostasis”, koji je u ovom slučaju bio u suprotnosti sa terminom substantia, koji se tumači kao ekvivalent grčkom. οὐσία. Termin subsistentia se prvi put pojavljuje u sredini. IV vek od Viktorine Marije, koja je prevela na grčki. trojstvena formula „iz jedne suštine postoje tri hipostaze” (ἐκ μιᾶς οὐσίας τρεῖς εἷναι τὰς ὑποστάσεις). Objasnio je da u ovoj formuli substantia znači subjektum, odnosno subjekt, “ono što nije u drugome”, ili “čisto biće” (purum esse), a subsistentia znači “formirano, određeno biće” (esse formatum), ili “biti zajedno sa formom” (esse cum forma) (Ibidem). Prema ovoj ideji, „Biće (tj. Otac - A.F.) je isto što i Život (tj. Sin - A.F.) i razmišljanje (tj. Duh Sveti. - A.F.), oni su jedno u suštini, ali troje po suštini" ( substantia unum subsistentia tria sunt - Ibid. III 4).

Rufin iz Akvileje, citirajući u svojoj „Crkvenoj istoriji” podatke o Aleksandrijskom saboru (362), na kojem se posebno razmatralo pitanje trojstvene terminologije, preveo je termin „hipostasis” kao subsistenti i razlikovao ga od pojma „ supstancija”: “Supstancija označava samu prirodu stvari i njen racionalni princip, zahvaljujući kojem ona postoji (ipsam rei alicujus naturam rationemque, qua constat); a subvencija ukazuje da osoba postoji i ima samostalnu egzistenciju (quod extat et subsistit)” (Rufin. Hist. eccl. I 29). Slično razmišljanje nalazimo i među crkvenim piscima iz 5. stoljeća: prema Faustu, biskupu. Regius, Bog je „trostruki u supstanciji (in subsistentia triplex est), budući da svaka [Osoba] postoji nezavisno (sibi quisque subsistit)... [ali] jednostavan u suštini, budući da samo On ne poznaje nikoga ko je prethodio sebi“ ( Faust Reg. 7 // PL 58. Col.

Na kraju V - početak VI vek termin subsistentia, zajedno sa češćim terminom persona, počeo se koristiti ne samo u trijadološkom, već iu kristološkom kontekstu. Da, Sv. Fulgentije, biskup Ruspiysky, pisao je da „prema predanju svetih otaca, [treba] ispovedati Gospoda našeg Isusa Hrista u dve sjedinjene, ali nestopljene prirode, to jest, božanstvo i čovečanstvo, i u jednoj osobi ili supstanciji (in una persona sive subsistenti) ” (Fulgent. Rusp. Ep. 17. 2). Slična upotreba nalazi se u množini. autori 6. veka, posebno oni koji su učestvovali u hristološkim polemikama, na primer Jovan Maksencije i Fakund, episkop. Hermijana, koji je, citirajući definiciju vjere IV Vaseljenskog sabora (Halcedonski Oros), preveo pojam "hipostasis" koristeći riječ subsistentia (Ioan. Maxent. Libel. fid. 8-9; Idem. Cap. contr. Nest et Pelag 1; Dokazi o prenošenju ovog pojma u kristologiju nalaze se i kod Kasiodora, prema kojem „razlika [Hristovih] priroda nikada nije potpuno izbrisana zbog njihovog jedinstva, već su se dve prirode, od kojih je svaka zadržala svoja posebna svojstva, sjedinile. u jednu osobu i jednu supstanciju (in unam personam, unamque subsistentiam)" (Cassiod. Exp. Ps. 58). Termin subsistentia kao ekvivalent za ὑπόστασις počeo se stalno koristiti u lat. teolozi nakon njihove pojave u 9. vijeku. prijevode na latinski rasprava “Areopagitik” i “Tačno izlaganje” pravoslavne vere» prp. Jovana iz Damaska.

Pored termina subsistentia i njegovih izvedenica, Marius Victorinus je ponekad koristio termin egzistencija - "egzistencija" kao ekvivalent izrazu "hipostasis" (vidi: Mar. Vict. Adv. Ar. I 30; II 4; III 7) . Tako je rekao da Otac, Sin i Duh Sveti imaju istu suštinu (una eademque substantia), ali su različiti u svom postojanju (Ibid. IV 30, 33).

A. R. Fokin

Lit.: Nottebaum G. De personae vel hypostasis apud patres theologosque notione et usu. Susati, 1853; Rougier R. Le sens des termes οὐσία, ὑπόστασις et πρόσωπον dans les controverses trinitaires post-nicéennes // RHR. 1916. T. 73. P. 48-63; 1917. T. 74. P. 133-189; Michel A. Hypostase I: Chez les Pères // DTC. 1922. T. 7. Puk. 369-407; Grumel V. L "union hypostatique et la comparaison de l"âme et du corps chez Léonce de Byzance et saint Maxime le Confesseur // EO. 1926. T. 25. P. 393-406; Witt R. E. “Hypostasis” // Amicitiae Corolla: Svezak eseja predstavljen J. R. Harrisu / Ed. H. G. Wood. L., 1933. P. 319-343; Erdin F. Das Wort Hypostasis: Seine bedeutungsgeschichtliche Entwicklung in der altchristlichen Literatur bis zum Abschluss der trinitarischen Auseinandersetzungen. Freiburg i. Br., 1939; Richard M. L"Introduction du mot hypostase dans la théologie de l"Incarnation // MSR. 1945. T. 2. P. 5-32, 243-270; Dörrie H. Zum Ursprung der neuplatonischen Hypostasenlehre // Hermes. 1954. Bd. 82. N 3. S. 331-343; idem. Hypostasis: Wort- und Bedeutungsgeschichte // Idem. Platonica minora. Münch., 1976. S. 12-69; Hammerschmidt E. E. M. Die Begriffsentwicklung in der altkirchlichen Theologie zwischen dem ersten allgemeinen Konzil von Nizäa (325) und dem zweiten allgemeinen Konzil von Konstantinopel (381) // ThRv. 1955. Bd. 51. S. 145-154; idem. Eine Definition von “Hypostasis” und “Ousia” während des 7. allgemeinen Konzils: Nikaia II 787 // OS. 1956. Bd. 5. S. 52-55; ῾Υπόστασις // Lampe. Leksikon. P. 1454-1461; H ü bner R. Gregor von Nyssa als Verfasser der sog. Ep. 38 des Basilius: Zum unterschiedlichen Verständnis der ousia bei den kappadozischen Brüdern // Epektasis: Mélanges à J. Daniélou / Ed. J. Fontaine, Ch. Kannengiesser. P., 1972. P. 463-490; Anton J. P. Neki logički aspekti koncepta “hipostaze” kod Plotina // Review of Metaphysics. 1977. Vol. 31. N 2. P. 258-272; Halleux A., de. “Hypostase” et “personne” dans la formation du dogme trinitaire (oko 375-381) // RHE. 1984. T. 79. P. 313-369, 625-670; Grey P. T. R. Jerusalem "s Case for a "Synthetic" Union in Christ // St. Patr. 1. P. 151-154. JAC 1991. S. 12-20. ῶν ὑποστάν. P. 253-261; Butler M. E. Hipostatska unija i monoteletizam: Diotelitska kristologija sv. Maksim Ispovjednik: Diss. / Fordham Univ. N.Y., 1993; Madden N. Composite Hypostasis in Maximus Confessor // StPatr. 1993. Vol. 27. P. 175-197; Hyparxis e Hypostasis nel neoplatonismo: Atti del 1 Colloquio Intern. del Centro di Ricerca sul neoplatonismo, Katanija, 1-3. oktobar 1992. / Ed. F. Romano, D. P. Taormina. Firenze, 1994; Drecoll V. H. Die Entwicklung der Trinitätslehre des Basilius von Cäsarea: sein Weg vom Homöusianer zum Neonizäner. Gott., 1996; Larchet J. La divinisation de l "homme selon saint Maxime le Confesseur. P., 1996; Turcescu L. Prosopon i Hypostasis u Vasiliju Cezarejskom "Protiv Eunomija" i poslanicama // VChr. 1997. Vol. 51. N 4. P. 374-395; Davidenkov O., sveštenik. Tradicionalna hristologija nehalkidonaca sa stanovišta Svetih Otaca i Vaseljenskih Sabora Pravoslavne Crkve. M., 1998; aka. Kristološki sistem Sevirusa iz Antiohije: Dogmatski. analiza. M., 2007; Zachhuber J. Bazilije i tradicija s tri hipostaze: ponovno razmatranje porijekla kapadokijske teologije // Zschr. f. antikviteti Christentum. 2001. Bd. 5. S. 65-85; idem. Nochmals: Der "38. Brief" des Basilius von Caesarea als Werk des Gregor von Nyssa // Ibid. 2003. Bd. 7. N 1. S. 73-90; Choufrine A. Razvoj St. Bazilijeva ideja o hipostazi // Studi sull'oriente Cristiano. R., 2003. Vol. 7. N 2. P. 7-27 (ruski prevod: Šufrin A. Razvoj koncepta „ipostasi” kod sv. Vasilija Velikog // Problemi teologije. Broj 3: Materijali 3. međunarodne teologije. naučno-praktična Konf., posvećen 80. godišnjici rođenja Protopresa I. Meyendorffa, 2-3. mart 2006, Ekaterinburg, 2006. Dio 2. P. 3-28); Govorun S.N. Jedan kompleks Krist // BV. 2004. br. 4(27). str. 150-176; aka. Volja, djelovanje i sloboda: kristološke kontroverze u 7. stoljeću: srednjovjekovni Mediteran. Leiden; Boston, 2008; Grezin P.K. Teološki termin “ipostas” u kontekstu kasnog helenizma // BV. 2005/2006. br. 5/6. str. 191-228; Nicolaidis A. Priroda kao hipostaza // European J. of Science and Theology. 2005. Vol. 1. N 4. P. 27-31; Lamont J. Priroda hipostatske unije // The Heythrop J. 2006. Vol. 47. N 1. P. 16-25; Corrigan K. Οὐσία i ὑπόστασις u trinitarnoj teologiji kapadokijskih otaca: Vasilije i Grgur iz Nise // Zschr. f. antikviteti Christentum. 2008. Bd. 12. N 1. S. 114-134; Jacobs N. O “ne tri boga” – opet: može li primarno-sekundarno čitanje ousije i ipostasi izbjeći triteizam? // Moderna teologija. 2008. Vol. 24. N 3. P. 331-358; Lampe P. Hipostaza kao komponenta novozavjetne kristologije (Hebrejima 1:3) // Tko je Isus Krist za nas danas: putevi do suvremene kristologije / Ed. A. Schuele, G. Thomas. Louisville, 2009. str. 63-71; Zhyrkova A. Ipostas: Princip individualne egzistencije kod Ivana Damaskina // JEastCS. 2009. Vol. 61. N 1-2. P. 101-130; McLeod F. G. Theodore of Mopsuestia's Understanding of Two Hypostaseis and Two Prosopas Coinciding in One Common Prosopon // JECS 2010. Vol. 18. P. 393-424.

Frazeološki rečnik ruskog jezika

Hipostas

U maski šali se- kao, u ulozi nekoga

Biblijski rječnik ruske kanonske Biblije

Hipostas

hipostaza (Jevr. 1:3) - suština, bivstvovanje, unutrašnja priroda.

Rečnik Efremove

Hipostas

i.
1. Jedno od lica hrišćanskog Trojstva.
2. trans. Jedan od oblika ispoljavanja, oličenje nekoga, nečega.

Ushakov's Dictionary

Hipostas

hipostaza, hipostaze, supruge (grčki hipostaza - suština) ( crkva). U teološkoj terminologiji, jedna od osoba kršćanskog Trojstva ( cm. u 1 značenje).

Westminsterski rječnik teoloških pojmova

Hipostas

♦ (ENG hipostaza)

(grčki- samopostojanje, supstancija)

objektivna suština p.s. (Jevrejima 1:3). Termin je teološki korišten u ranoj crkvi predstavljati tri osobe jedan Bog, od kojih svaki ima individualnu stvarnost.

enciklopedijski rječnik

Hipostas

(od grčkog hypostasis - suština, osnova), pojam starogrčka filozofija, supstanca, suština (vidi Ipostas). Prvi put uveo Posidonije u 1. veku. BC e. U kršćanstvu, počevši od patristike, termin "hipostas"(što znači oblik manifestacije, način postojanja) služi za označavanje svake od osoba trojedinog boga (vidi Trojstvo).

Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

Hipostas

(grčki "biće", "suština")

teološki koncept koji je u početku bio percipiran kao sinonim za kategoriju "suština", ali je potom počeo da implicira individualno specifično i jedinstveno lično biće. Upravo tako se u teologiji Presvetog Trojstva shvata hipostaza, koja označava prvobitne Božje Ličnosti, dok se Njegova jedinstvena suština počela nazivati „ousia“.

Ozhegov's Dictionary

IPOST A SJ, i, i.

1. Jedno od lica trojstvenog božanstva Trojstva (knjiga).

2. U određenim kombinacijama: manifestacija nečijeg. esencija, kao i (obično ironični) chyan. uloga, kvalitet. Čudno, neočekivano i... nekoga U svojoj uobičajenoj inkarnaciji, ko. Fašizam u bilo kom njegovom obliku.

U formi kome, znači prijedlozi s rodom n. u kvaliteti, u ulozi. Novinar u maski advokata.

Filozofski rječnik (Comte-Sponville)

Hipostas

Hipostas

♦ Hipostaza

Ono što je ispod (grčka reč hipostaza ekvivalentno latinskom substantia), drugim riječima, ono što leži u osnovi ili služi kao postolje za nešto. Hipostas označava stvarnost koja postoji sama po sebi, ali se razmatra, posebno nakon neoplatonista, u svojim odnosima s drugim hipostazama iz kojih izvire ili koje rađa. Tako, kod Plotina, Jedno (prva hipostaza) generiše Um (druga hipostaza, proizilazi iz prve), koja zauzvrat generiše Dušu svijeta (treća hipostaza kao emanaciju Uma). U kršćanskoj tradiciji, ova riječ se koristi za označavanje tri osobe Trojstva - Otac, Sin, Duh Sveti, koji se smatraju tri hipostaze jednog te istog bića (ousia) - Boga. Oba ova značenja, i neoplatonsko i kršćansko, jednako noseći primjetan dašak misticizma, služe kao dovoljno objašnjenje za činjenicu da se riječ “ipostas” vremenom prilično udaljila od pojma “supstancije”. Za kamen se može reći da je supstancija (ako prihvatimo da postoji kao stvar po sebi), ali se ne može nazvati hipostazom. U konceptu hipostaze, prisutnost mističnog je previše uočljiva: ako je supstancija, onda je ona koju ne razumijemo, što prevazilazi naše mogućnosti znanja. S njim se ne može eksperimentirati osim ako se ne pribjegne natprirodnom ili mističnom iskustvu. Otuda pejorativna konotacija koju je riječ “ipostas” dobila u modernim vremenima – to je pretpostavljena ili fiktivna supstanca; cjelovitost kojoj se pogrešno pripisuje nezavisno postojanje kao stvarnost. Dakle, Platon je ideje posmatrao kao apsolutnu stvarnost; Descartes je učinio isto u pogledu svog cogito. Materijalista će prigovoriti i jednom i drugom, za njega ideje ili duša nisu ništa drugo do fikcija; to je način uzdizanja misli, koja je samo čin aktivnosti tijela, na rang nezavisne ili supstancijalne stvarnosti. U ovom potonjem smislu hipostaza je apstrakcija koja se smatra apsolutnom stvarnošću: prvo odvojimo misao od onoga što je proizvodi (tijelo ili mozak), a zatim je transformiramo u stvarnost koja postoji sama po sebi. Jedno ostaje nejasno: možda je i materija samo hipostaza?

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Hipostas

Riječ iz oblasti teološke terminologije. Kršćanstvo uči da je "jedan Bog trostruk." Objašnjavajući koncept trojstva, oci drevne crkve izražavali su se drugačije. Po nekima, trojstvo se sastoji u tome što u Bogu postoje trojica lica(πρόσωπον, persona); drugi su rekli da u Bogu postoje tri hipostaze(ύπόστασις = ύπάρξις, τρόπος ύπάρξεως); treći su pojam “osobe” izražavali riječju ουσία, φύσίς = substantia, natura (iako su za druge, i češće, ove riječi značile suštinu ili stvorenje Koncept vezan za Boga jedinstvo Bog), a pojam Božanske suštine izražen je riječju hipostaza. Ova razlika u upotrebi riječi I. od strane crkvenih otaca i crkvenih pisaca dovela je do 4. stoljeća. do dugotrajnih sporova među kršćanskim teolozima na istoku, posebno u Antiohiji, što je dovelo do razlika u mišljenjima između istočne i zapadne crkve. Istok teolozi su rekli ovo: u Bogu, sa jedinstvom, postoje tri bića hipostaze, jednom riječju hipostaza koja izražava koncept lica, da bi odbacio mišljenje jeretika Savelija (v.), koji je učio da u Bogu postoji samo jedan esencija i jedan hipostaza, iako je jedan te isti Bog uzeo na sebe tri oblika u različitim vremenima, ili lica(πρόσωπον) i ponekad bio u obliku Oca, ponekad - Sina, ponekad - u obliku Duha Svetoga, tako da Otac, Sin i Sveti. Duh su samo tri imena ili radnje (ενέργειαι). Zap. teolozi su rekli da u Bogu postoji samo jedan hipostaza, suprotstavljajući ovaj koncept učenju Arija, koji je dozvolio tri entiteti: suština Oca je božanska, suština Sina je stvorena i suština sv. Duh, također stvoren, ali odvojen od Sina. Da bi se razriješile ove protivrječnosti, sazvan je sabor u Aleksandriji 362. godine, na kojem su, pod predsjedavanjem Atanasija Velikog, bili prisutni biskupi iz Egipta i Libije, kao i Italije. Nakon saslušanja obje strane, pokazalo se da i Istok i Zapad. teolozi, izražavajući se drugačije, učili su istu stvar, budući da je prvi koristio I. u smislu i umjesto lica, a potonji je istom riječju trebao izraziti pojam ουσία = bitak. Prva izrazna slika iz 4. vijeka. postao dominantan: Epifanije Kiparski, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti su mu se priklonili. Čak iu 5. veku, međutim, crkveni pisci su ponekad koristili reč I. u ovom ili onom smislu. Počevši od 6. veka, prema upotrebi usvojenoj posle Vasilija Velikog i Grigorija Bogoslova na Drugom Vaseljenskom saboru, reč ipostas koristi cela crkva kao sinonim za ličnost: „jedan Bog u tri ipostasi ili ličnosti“. Tek u srednjem vijeku neki jeretici (bogumili, valdenzi), kao i tzv. nominalisti, odnosno modalisti, ponavljaju učenje starih jeretika da su hipostaze u Bogu ili imena ili manifestacije moći (Bog Sin, ili hipostatska riječ – Božji um, Bog – Duh Sveti – Božja sila ili Božje djelovanje). Neki sholastici - Gottschalk, Roscelin, Abelard - a zatim njemački racionalistički teolozi s kraja 18. stoljeća. učio da Božansko I. ima jednu prirodu, ali je svako ima zasebno (baš kao tri odvojene ljudske ličnosti), pa su stoga I. ili osobe u Bogu tri boga, a ne jedan Bog. Ostalo vidi Silvestrovu dogmatsku teologiju (tom II).

Ipostas (starogrčki ὑπόστᾰσις, „suština”) je izraz koji se koristi u kršćanskoj (uglavnom istočnjačkoj) teologiji za označavanje jedne od osoba Trojedinog Boga: Oca i Sina i Svetoga Duha. Termin se široko koristi u filozofskoj nastavi... Wikipedia

Divine Hypostases- ♦ (ENG hipostaze, božansko) (grčko lice) osobe Trojstva, ili trojedinog Boga: Otac, Sin i Duh Sveti...

Režiser naučne fantastike žanra Altered States ... Wikipedia

Drugi oblici žanra Altered States Naučna fantastika R ... Wikipedia

- “DRUGE HIPOSTAZE” (Promijenjena stanja) SAD, 1980, 102 min. (puna verzija 150 min.) Estetski naučnofantastični film. Stav prema pokušaju engleskog "ludog genija" Kena Russela da promijeni identitet i okuša se u žanru naučne fantastike bio je... ... Enciklopedija kinematografije

U jednom obliku- Knjiga Sve u jednoj osobi. [Versilov] je čovjek strasti i paradoksa, domaći tiranin, glumac i filozof. On je u jednom obliku „razumni egoista“ i „fantastični realista“ (V. Semjonovski. Bez razbijanja tajne). Hipostas je crkveni izraz za označavanje svakog ... ... Frazeološki rečnik ruskog književnog jezika

pod maskom- vidi hipostazu koga u znaku. izgovor. U svojstvu, u ulozi nekoga; kao ko ili šta. Novinar u liku advokata... Rječnik mnogih izraza

hipostaze, božanske- Božanske hipostaze... Westminsterski rječnik teoloških pojmova

υπόσταση - [ipostasi] ουσ. Θ. biće, suština, (φιλ.) supstancija, materija... Λεξικό Ελληνικά-ρωσική νέα (Grčko-ruski novi rječnik)

JOVAN OD DAMASKA- St. Jovana iz Damaska. Ikona. Početak XIV vijek (skit Sv. Ane na Atosu) Sv. Jovana iz Damaska. Ikona. Početak XIV vijek (skit sv. Ane na Atosu) [grč. ᾿Ιωάννης ὁ Δαμασκήνος, ὁ Χρυσορρόας, lat. Joannes Damascenus] (2. polovina 7. stoljeća, Damask do 754.), Sv. (sjećanje... Orthodox Encyclopedia

Knjige

Hipostasi smeha. Ritual, tradicija i humor, Julija Artemova. Smijeh ima istaknuto mjesto u životu svakog društva. Smeh kao izraz radosti postojanja. Smeh kroz suze. Podrugljivo ruganje. Histerični smeh... Ovo su samo neki od primera...
Putnik, Jean-Christophe Grange. Susret s pacijentom koji boluje od amnezije dovodi psihijatra Mathiasa Frerea do užasnog otkrića: on ima isti sindrom "putnika bez prtljage". Iznova i iznova gubi pamćenje i od fragmenata...

hipostaza

U maski šali se- kao, u ulozi nekoga

Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

hipostaza

(grčki "biće", "suština")

Biblijski rječnik ruske kanonske Biblije

hipostaza

hipostaza (Jevr. 1:3) - suština, bivstvovanje, unutrašnja priroda.

Filozofski rječnik (Comte-Sponville)

hipostaza

Hipostas

♦ Hipostaza

Westminsterski rječnik teoloških pojmova

hipostaza

♦ (ENG hipostaza)

(grčki- samopostojanje, supstancija)

objektivna suština p.s. (Jevrejima 1:3). Termin je teološki korišten u ranoj crkvi predstavljati tri osobe jedan Bog, od kojih svaki ima individualnu stvarnost.

enciklopedijski rječnik

hipostaza

(od grčkog hypostasis - suština, osnova), pojam starogrčke filozofije, supstancija, suština (vidi Hipostas). Prvi put uveo Posidonije u 1. veku. BC e. U kršćanstvu, počevši od patristike, termin "hipostas"(što znači oblik manifestacije, način postojanja) služi za označavanje svake od osoba trojedinog boga (vidi Trojstvo).

Ozhegov's Dictionary

hipostaza

IPOST A SJ, i, i.

1. Jedno od lica trojstvenog božanstva Trojstva (knjiga).

U formi kome, znači prijedlozi s rodom n. u kvaliteti, u ulozi. Novinar u maski advokata.

Rečnik Efremove

hipostaza

i.
1. Jedno od lica hrišćanskog Trojstva.
2. trans. Jedan od oblika ispoljavanja, oličenje nekoga, nečega.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

hipostaza

Svakom kršćaninu je poznata fraza “Bog se otkrio u tri Lica” i svi razumiju da su to ličnosti Oca, Sina i Duha Svetoga. U ovom članku ćemo analizirati šta znači riječ "ipostas" i odakle je došla u pravoslavlje.

Šta je "ipostas" i kada se ovaj izraz pojavio?

Ipostas je teološki pravoslavni pojam, čije značenje leži u jedinstvenoj karakterističnoj osobini svakog od tri Lica Svete Trojice, koja je jedno.

U početku se riječ “Hipostasis” pojavila u filozofiji i u prijevodu s grčkog znači u blizini, postolje ili temelj, na latinskom - supstancija, postojanje. U teologiji, ovaj termin označava određenu osobu ili predmet koji ima svoju individualnost, u kojoj se ostvaruje suština.

Ipostas je termin u pravoslavnoj teologiji koji se koristi za objašnjenje učenja o Svetom Trojstvu

U svakodnevnom životu to se shvata kao postojanje, individualno biće. Prema učenju filozofa Plotina, ova riječ je značila suštinu nečega, ali nije bila pojam koji označava ličnost. IN Pravoslavna teologija ovaj koncept je prihvaćen da opiše suštinu Boga u tri osobe.

Četvrti vaseljenski sabor dao je jasnu definiciju pojma "ipostas" on se razlikovao od koncepta "prirode", koji pokazuje stvarno postojanje božanskog i ljudskog u Isusu Hristu. Međutim, ova veza nije pretrpjela promjene ni u suštini ni u karakteristikama.

Veliki Kapadokijci, među kojima se svojim učenjem ističu Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Grgur iz Nise, dali su jasnu razliku između pojmova suštine i hipostaze, opšteg i ličnog.

Pročitajte o svecima:

Bitan! Prema njihovom učenju, sve je u Svetom Trojstvu zajedničko, a pod hipostazom se podrazumeva individualnost svake svete Ličnosti.

Veliki Kapadokijci su objasnili da je Bog jedna nedjeljiva suština, da je Ipostas svojstvena svakoj Osobi Svetog Trojstva, kombinujući dva koncepta, došli su do pojave pojma „ličnost“.

Hipostasna priroda Boga Sina izražena je u Isusu Hristu, Spasitelju i Učitelju.

Sveto pismo

Stari zavjet pominje riječ “ipostas” 19 puta. Postanak 18 opisuje Abrahamov susret s Bogom. Na početku priče o Gospodu se govori kao o entitetu, ali onda Abraham susreće glasnike u tri osobe. Abraham se obraća Gospodu u jednini, nazivajući Ga Gospodom, ali tri stranca su sedela ispred njega.

Riječ “ipostas” u Starom zavjetu odnosi se na razne hebrejske riječi, ali je teško pronaći filozofsko značenje u tim izrazima.

Novi zavjet sadrži 5 značenja ove riječi, a najviše se nalazi u Poslanici Jevrejima. Govoreći o vjeri kao ostvarenju nevidljivog, riječ “ostvarenje” sadrži značenje hipostaze. (Jevrejima 11:1)

Stih (Jevr. 1,3) opisuje odnos između Oca i Sina u sjaju slave Spasitelja i lika Njegove Ličnosti. Upravo je ovaj stih privukao pažnju svetih Otaca, postavši kamen temeljac učenja o teološkom terminu „ipostas“.

U Starom zavetu reč "ipostas" se koristi 19 puta, au Novom zavetu - 5 puta

Jovan Damaskin je tvrdio da hipostaza znači nešto što postoji nezavisno, a Talasije Libijski je u njoj video prirodu sa svojstvima ličnosti, svaki pojedinac ima individualne karakteristične karakteristike.

Arhimandrit Kiprijan je u svakoj Božanskoj ličnosti video put postojanja Boga.

Jedan Bog - tri hipostaze

Sveti Vasilije Veliki u tri ipostasi vidi tri načina postojanja ili tropos. Prema njegovom konceptu, u ovom slučaju egzistencija nije samo zemaljski život, već postojanje određene ličnosti obdarene jedinstvenošću.

Sveti Oci su suprotstavili tropos postojanja, koji se može spoznati, s nespoznatljivim razumijevanjem prirode.

Vasilije Veliki govori o svakoj Ipostasi Svete Trojice o pojedinačnom i opštem. Sveto Trojstvo ima zajedničko biće, ali Osobe imaju jedinstvenu osobinu.

Prema učenju Grgura iz Nise, tri Ipostasi su različite u Bogu, ali Bog je jedinstvena suština u kojoj svaka Osoba ima svoje postojanje.

U dogmi o rođenju Sina od Oca i poreklu Duha Svetoga od Boga Oca, monah naglašava misteriju unutrašnjih odnosa tri Lica u jednom Bogu, Njegov život u sebi, za ono što se rađa a ono što izlazi ima istu prirodu iz koje se rađa i pojavljuje.

Ličnost Oca je izražena u Reči:

postojao je zauvek;
nema tijelo;
nije vidljiv nikome;
ne može se dirati.

Ovu Riječ, koja nema sjemena, Duh Sveti prenosi u utrobu Prečiste Djeve, primivši tijelo od Nje.

Ipostas Sina, Isusa Hrista

Ako se s prirodom Boga Oca i Duha Svetoga nisu postavljala pitanja, onda se u Osobi Sina Božjeg spajaju dvije prirodne komponente - Božanska i ljudska.

Isus Hrist sjedinjuje u sebi dvije prirode - Božansku i ljudsku

Neki klirici govore o složenoj Ipostasi konkretno u odnosu na Isusa Hrista, a složenost, u ovom slučaju, znači da se sastoji od dvoje. Pre dolaska na zemlju, Esencija je bila jednostavna, jednoobrazne prirode. Nakon inkarnacije Božjeg Sina u Isusa, naziva se složenim, odnosno sastoji se od Božanskog i ljudskog. Dvije prirode su predstavljene jednom hipostatskom prirodom, ali se ne mogu razdvojiti;

Dvije prirode činile su jednu složenu Ličnost Sina Božjeg, zadržavajući individualne razlike. Bog je ostao besmrtan, ali Isus je poznavao smrt. Ranije je Sin Božiji bio jednostavna Ipostas bez tela, on je postao Isus, složena ličnost sa dvojnom prirodom.

Prema učenju paganskih filozofa, postoji supstancija i priroda. Supstanca je nešto uobičajeno, ali priroda je imala razlike, može biti racionalna i nerazumna, smrtna i besmrtna. Prema njihovim zaključcima, svi ljudi, životinje svih vrsta, anđeli uopšte pripadaju prirodi, a hipostaze imaju individualnost.

Bitan! Prema učenju Svetih Otaca Crkve, priroda se naziva supstancija, a pojedinac se naziva ličnost.

Hipostas je supstancija koja ima akcidente, može postojati nezavisno i biti opipljiva kroz senzacije.

Šta su nesreće

Nesreće su svojstvene stvorenim bićima i mogu se promijeniti. Svaka osoba se mijenja sa godinama, kako spolja tako i iznutra.

Sve što postoji podijeljeno je na 2 komponente: supstancu i akcident. Supstanca postoji sama po sebi, akcident ne postoji sama po sebi, može se vidjeti u supstanciji. Gvožđe i kreda su supstance, a njihove razlike u boji su slučajne. Ako je tijelo supstanca, tada se boja izražava u tijelu, a ne obrnuto.

Razlike ličnosti koje su karakteristične za određeni tip nazivaju se nezgodama, što na latinskom znači slučajnost.

Ivan Damaskin je napisao da dvije hipostaze imaju različite nezgode, svaka od njih je karakteristika pojedinca. Svaka Osoba Svetog Trojstva ima svoje karakteristike:

U prirodi Boga Oca nema početka i kraja. Nije rođen i nigde ne ide.
Bog Sin je rođen od Oca van vremena, On je vječan.
Otac šalje Svetog Duha, koji izbija iz Njega.

Lično postojanje Boga koji je stvorio svijet prevazilazi ljudski razum

Ovo su hipostatska svojstva, ali ne slučajnosti, jer u Stvoritelju nema slučajnosti, koja leži u osnovi slučajnosti. Gospod je nepromjenjiv i neslučajan, potvrdu za to nalazimo u Bibliji.

Pročitajte o Bibliji:

Stari zavjet kaže da Stvoritelj nije čovjek i ljudske laži nisu urođene u Njemu, ispunit će se sve što kaže Bog (Brojevi 23:19)

Prorok Malahija prenosi riječi Stvoritelja da se Gospod ne mijenja i da, po Njegovoj riječi, Jakovljeva djeca nisu uništena. (Mal 3:6)

Apostol Jakov u svojoj poruci naglašava da kod Svevišnjeg Stvoritelja nema promjene ni promjene (Jakovljeva 1:17)

Ličnost

Riječi “ličnost” i “ipostas” nisu sinonimi.

Koncept "ličnosti" ima mnogo tumačenja i značenja. Ličnost nije prirodni deo, nije biće. Filozofske spekulacije pokušavaju da jednog Boga prikažu kao bezličnog, neku vrstu apstrakcije koja nema lični odnos s ljudima. Gospod se izražava u hipostatskom postojanju, u prirodi lične egzistencije, koju je ljudski um teško shvatiti.

U savremenoj psihologiji, ličnost se odnosi na nezgode koje se mogu razdvojiti ili definisati. Osoba, kako se razvija, može biti drugačija ličnost, pošto je izgubila razum, više nije ličnost.

Kao što je gore napisano, Stvoritelj nije slučajnost, jer u Njegovoj suštini nema ničega privremenog, promjenjivog ili stečenog.

Često se izraz "ličnost" koristi da se naglasi posebnost određene osobe, u ovom slučaju možemo govoriti o hipostazi.

Poruka svetog Justina kaže da Ličnost Isusa Hrista pokazuje ljubav prema čovečanstvu, pravu ljubav Božiju, jedinstvena je, neponovljiva i nepromenljiva. Bogočoveku je dato da ovlada svime, sve okolo je Bog, ali sve je Gospod.

pravoslavno pismo. Hipostas