Ljudima su potrebni heroji, točnije, ne toliko oni sami koliko legende o njima. Uostalom, kada je život stvarne osobe obrastao mitovima, tako ga je lako voljeti i diviti mu se. I još bolje – dajte primjer. Takvi ljudi nisu ljudski idealni - oni su pošteni i nezainteresirani, i ne umiru iz gluposti u pijanoj tučnjavi, već samo čineći veliki podvig, u ime općeg dobra. I iako su sve ovo bajke, one pomažu onima koji u njih vjeruju da postanu bolji i rade na sebi u nadi da će dosegnuti razinu svog heroja. Naučimo o jednoj od vrsta takvih ideala - o junacima i vitezovima ruske zemlje. Uistinu, iako je tijekom proteklih stoljeća teško da je moguće utvrditi istinu o njihovim životima, bili su veliki ljudi, jer je sjećanje na njih sačuvano do danas.

Tko su heroji i odakle ta riječ?

Od pamtivijeka se ovom imenicom nazivaju ratnici s nadljudskim sposobnostima, u pravilu fizičke snage i izdržljivosti. Najčešće su ti hrabri vitezovi bili junaci narodnih srednjovjekovnih slavenskih epova i legendi. Glavno zanimanje junaka ruske zemlje bilo je zaštititi je od neprijatelja, kao i odmjeriti snagu i pokazati junaštvo izvodeći podvige.

Većina lingvista slaže se oko turskog podrijetla izraza "bogatyr" ("hrabar", "hrabar junak"). Vjerojatno su se posebno istaknuti ratnici počeli tako nazivati ​​s početkom napada stepskih nomada na zemlje Rusije. A među njima je riječ Bahādor označavala nasljednu titulu, koja je išla posebno istaknutim borcima, analognu europskoj viteškoj tituli. U tom se značenju ova imenica prvi put spominje u kineskoj kronici iz 8. stoljeća.

Mongolski vitezovi-bogatiri spominju se iu talijanskim kronikama 13. stoljeća, kao iu poznatom slavenskom dokumentu 13.-14. stoljeća. - Ipatijevska kronika.

Ne zna se točno kada i zašto su se slavenski vitezovi počeli nazivati ​​stranom riječi, koja se samo specijalizirala za zaštitu od stepskih "junaka". Ali već u analima XV-XVI stoljeća. ovaj izraz se koristi upravo u značenju slavenskog junaka-branitelja.

Postoji mišljenje da su ih Mongoli, suočeni s hrabrim Rusima, nazivali vitezovima, odnosno "herojima". Slaveni su voljeli ovo ime zbog sličnosti s riječju "Bog", a i sami su tako počeli nazivati ​​svoje heroje, kao da aludiraju na bogolikost. Štoviše, neki heroji ruske zemlje identificirani su s drevnim božanstvima, poput Svyatogora. I premda je u vrijeme nastanka ovog koncepta Rusija već bila krštena, sam proces punopravne kristijanizacije trajao je nekoliko stoljeća, a pravoslavlje se ukorijenilo samo zato što je apsorbiralo dobru polovicu poganskih rituala i vjerovanja.

Pitanje kulturne pripadnosti epskih vitezova

Gotovo sve legende, priče i epovi o junacima ruske zemlje odnose se na razdoblje Kijevske Rusije, odnosno na vrijeme Vladimira Velikog. Zbog toga sporovi o nacionalnosti vitezova ne jenjavaju. Uostalom, na njih istovremeno polažu pravo Bjelorusi, Rusi i Ukrajinci.

Da bismo razumjeli zašto se to dogodilo, vrijedi se prisjetiti gdje se nalazila staroruska država. Pod knezom Vladimirom uključivala je zemlje moderne Ukrajine (osim njenog stepskog dijela), Bjelorusiju i mali dio Poljske i Ruske Federacije. Obratite pažnju, prema kronikama, za vrijeme Kijevske Rusije, zemlje Novgoroda, Smolenska, Vladimira, Rjazana, Rostova i Galiča nisu se smatrale ruskim.

Širenje kršćanstva usko je isprepleteno s pojmom "Rus". Do XIV stoljeća. u analima su se upravo zemlje u kojima je bilo rašireno pravoslavlje počele nazivati ​​ruskim. I svi gore navedeni gradovi također su se počeli nazivati ​​takvima. O tome svjedoči ljetopisni dokument "Popis ruskih gradova bližnjih i daljnjih", u kojem se navode ti veliki slavenski trgovački gradovi, osim njih tu su i bugarski i litavski. To, prema povjesničarima, ukazuje na to da je pojam "Rus" u svijesti ljudi tog vremena bio sinonim za "pravoslavac".

Na taj se način taj naziv proširio i na stanovnike ostalih slavenskih područja, koja se izvorno takvima nisu smatrala. A nakon konačnog kolapsa Kijevske Rusije, Novgorod, Smolensk, Vladimir, Ryazan i Rostov bili su ti koji su bili u mogućnosti povećati svoj utjecaj u ovoj regiji i preuzeti odgovornost za zaštitu od stepa. Oni su postali jezgra na temelju koje je nastala i ojačala Moskovska kneževina u budućnosti, koja se godinama kasnije pretvorila u Rusiju. A njegovi autohtoni stanovnici, prema tradiciji, počeli su se nazivati ​​Rusima. Ovo im se ime zadržalo do danas.

Ovu verziju podupire činjenica da glavno zanimanje klasičnih junaka ruske zemlje, prema epovima i legendama, nije bila samo obrana granica od Mongola i drugih stepskih stanovnika, već i obrana kršćanske vjere. . Ta se njihova osobina više puta ističe u legendama.

Stoga, govoreći o herojima ruske zemlje za vrijeme postojanja kijevske države, Ukrajinci i Bjelorusi imaju puno pravo svrstati ih u svoju kulturu. Doista, u tim su stoljećima ti narodi napustili Rusiju.

S druge strane, popularizacija većine epskih junaka dogodila se u kasnijoj eri upravo zahvaljujući naporima stanovnika buduće Rusije, koji ne samo da su opjevali podvige legendarnih ruskih vitezova, već su im dodali i mnoge svoje. njihov panteon. Tako i njen narod ima prava na slavenske branitelje iz stepa. Štoviše, upravo je ova književnost dala svijetu brojne lijepe pjesme o junacima ruske zemlje.

Sporovi o kulturnoj pripadnosti legendarnih vitezova između triju naroda vjerojatno nikada neće prestati. Ali oni pružaju neke koristi. Činjenica je da Bjelorusi, Rusi i Ukrajinci imaju svoj pogled na tumačenje biografije i same slike heroja. Branitelji ruske zemlje u epu svakog naroda obdareni su posebnim značajkama koje su karakteristične za njegov mentalitet. To pruža mnogo zanimljivog materijala za istraživanje povjesničara i jezikoslovaca. A tko je rekao da se istina ne rađa u raspravama?

Koje su kategorije epski junaci i vitezovi ruske zemlje

Znanstvenici se također raspravljaju o tome kako klasificirati heroje legendi i legendi. Najpoznatije 3 teorije:

• Vitezovi se dijele na starije i mlađe generacije.
• Postoje 3 herojska doba: predtatarsko, tatarsko i posttatarsko.
• Heroji ruske zemlje dijele se na one koji su živjeli u pretkršćanskom i kršćanskom razdoblju. Vrijedno je napomenuti da je pretkršćanskih vitezova malo. Njihove slike često su bliske drevnim poganskim božanstvima.

Dok su heroji ere nakon krštenja Rusije često humaniji. Većina njih izvršila je svoje podvige za vrijeme vladavine Vladimira Velikog. To je vjerojatno zato što se to razdoblje smatralo najuspješnijim u povijesti Kijevske države. I premda su godine vladavine Jaroslava bile najviša točka razvoja, gotovo svi događaji iz života klasičnih kršćanskih junaka povezani su s dobom Crvenog sunca. Možda su se, radi uspješnijeg širenja nove vjere među Slavenima, podvizi svih heroja koje su oni poštovali počeli povezivati ​​s dobom njezina provoditelja. Inače, on sam je proglašen svecem, ali je u međuvremenu bio silovatelj i ubojica, kako ga spominju anali.

Neki povjesničari vjeruju da je zapravo bilo manje samih vitezova. Jednostavno su bile lutajuće priče o bezimenim herojima. U svakom su mjestu izmišljena posebna imena i životopisi za ove bezimene heroje ruske zemlje kako bi ih se vezalo uz vlastitu povijest. Zato su im podvizi često slični: udvarati se nevjesti, ubiti zmiju, boriti se s hordom, patiti od hvalisanja.

Poganski junaci

Najpoznatiji junak ovog razdoblja je Svyatogor. Opisuju ga kao viteza gigantskih razmjera, koji je, inače, živio izvan Rusije - u Svetim gorama.

Malo je vjerojatno da je ovaj lik imao jedan prototip i da je prefabriciran, a osim toga i posuđen. Legende o njemu opisuju, u pravilu, 3 fragmenta iz života:

• Smrt zbog hvalisanja vlastitom snagom.
• Pronalaženje predviđenog supružnika.
• Izdaja njegove žene i poznanstvo s Ilyom Murometsom, kojemu je Svyatogor prije smrti dao svoj mač i dio svoje snage.

Svjatogor, koji se poistovjećuje s nekim poganskim božanstvom, postoji izvan kijevskog ili novgorodskog epskog ciklusa. Dok su Mikula Selyaninovich i Ilya Muromets jedni od njihovih najsvjetlijih predstavnika. Stoga su, vjerojatno, legende o njihovim susretima sa Svyatogorom kasnije (osobito sudeći po imenima) i izmišljene su kako bi se pokazao kontinuitet ovih likova.

Poganskim junacima iz novgorodskog ciklusa pripada i junak orač Mikula Seljaninovič. Sudeći po strukturi imena, kojemu je dodan nadimak koji svjedoči o podrijetlu, ova je slika kasnija od Svjatogora.

Sve legende o Mikulu ističu njegovu povezanost sa zemljom i radom na njoj. Ona je bila izvor njegove snage. Kasnije su ovaj element zapleta posuđivali epovi o drugim junacima.

Značajno je da o Mikulinoj ženi nema podataka, ali se znaju dvije slavne kćeri.

Inače, kada se pojavilo kršćanstvo, lik Nikole Čudotvorca, kao i blagdani vezani uz njega, "posuđeni" su od Mikule.

Treći kultni superheroj, odnosno legendarni junak poganskog doba je Volga Svjatoslavič (Volkh Vseslavievich).

Bio je ne samo jak, već je mogao razumjeti i jezik životinja, ptica i riba, a i pretvoriti se u neke od njih.

Vjeruje se da je bio sin princeze Marfe Vseslavjevne i zmije. Otuda sposobnosti vukodlaka. Ako se Svyatogor smatra božanstvom, onda je Volga polubog. U epovima se o njemu govori kao o heroju plemenitog porijekla, koji vodi odred po pravu rođenja. Istodobno, za pomoćnika uzima pučanina Mikulu Selyaninovicha zbog njegove hrabrosti i hrabrosti.

Što se tiče plemenitosti duše, onda Volga jedva da vrijedi postavljati kao primjer. Priča o susretu s Mikulom opisuje bogatira kao osrednjeg vladara, koji guši narod porezima.

Epovi o Svjatoslavičevoj kampanji protiv indijskog kraljevstva opisuju junaka ne kao hrabrog ratnika, već kao lukavog i dalekovidnog zapovjednika koji je, pretvarajući se u različite životinje, uspješno vodio svoje vojnike kroz sve poteškoće i doveo do pobjede. Na osvojenoj zemlji silovao je ženu poraženog vladara i, uzevši je za ženu, tamo zavladao. Lokalne djevojke dao je svojim vojnicima da ih raskomadaju. Dakle, Volga je više antijunak, pogotovo u usporedbi s plemenitim oračem Mikulom.

Neki identificiraju ovaj lik s proročkim Olegom. Ima onih koji ga uspoređuju s knezom Vladimirom. Slažem se, postoji mnogo zajedničkog između njihovih sudbina. Osim istog patronimika, u životu Vladimira postojala je epizoda sa silovanjem kćeri polockog princa, koja je postala majka Jaroslava Mudrog. Istina, majka budućeg krstitelja Rusije bila je robinja, a ne princeza, poput Volge.

zlatno trojstvo

Većina ostalih epskih vitezova pripada kršćanskom razdoblju.

Prije svega, trebali biste obratiti pozornost na trio s Vasnetsovljeve slike. Svatko može lako reći kako su se zvali junaci ruske zemlje. To su Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich.

Mnogi epovi, često proturječni jedni drugima, govore o životopisu prvog. Slažu se samo u nekoliko aspekata. Dakle, Ilya nije mogao hodati do 33. godine (možda je ovaj datum naveden kao analogija s Kristom), ali tada su ga lutajući čarobnjaci izliječili i kaznili ga da ode u Vladimirov odred, gdje Muromets postiže većinu podviga. Istodobno, herojev odnos prema samom vladaru nije bio najbolji.

Također je poznato da je junak bio oženjen, što ga nije spriječilo da se često zabavlja sa strane.

Prema legendi, Ilya Muromets je u dubokoj starosti bio postrižen u Kijevsko-pečerskoj lavri, gdje je proveo posljednje godine svog života. Nakon smrti proglašen je svetim. Objava Ilije svetim pridonijela je očuvanju njegovih posmrtnih ostataka do naših dana. Zahvaljujući tome, 80-ih su istraživani. Znanstvenici su potvrdili da je njihov vlasnik u mladosti bolovao od paralize nogu, a preminuo je u dobi od 40-55 godina od rane u predjelu srca.

Dobrynya Nikitich je drugi najpopularniji lik. Općenito je prihvaćeno da je postojao u istom povijesnom razdoblju kao Ilya. Za razliku od njega, bio je blizak s Vladimirom. Junak se identificira sa svojim stricem po majci.

Za razliku od Murometsa, Nikitich je poznat ne samo po snazi, već i po svojoj inteligenciji. Dobro je obrazovan i čak svira nekoliko glazbenih instrumenata.

Vrijedno je reći da su se u budućim stoljećima neke osobine poganskih i kršćanskih božanstava pripisivale junacima Vladimirove ere. Ilya Muromets identificiran je s biblijskim prorokom Ilijom i poganskim bogom groma. Glasine poistovjećuju Dobrynyu s Georgeom Pobjedonoscem, koji je ubio Zmiju. O tome govore i legende o pobjedi nad zmijom koja je otela prelijepu Zabavu.

Za razliku od Ilya Muromets, ovaj junak je bio vjeran muž. U kasnijim stoljećima, kako bi se povezala slika Dobrynye i Aljoše Popoviča, proširila se priča o pokušaju potonjeg da ga prevari da se oženi vitezovom ženom.

OKO zadnjih godina O njegovom životu malo se zna. Prema legendi, poginuo je u bitci kod Kalke. Na mjestu njegovog groba nasipan je humak koji i danas nosi naziv "Dobrynin".

Pozicioniranje Alyoshe Popovicha kao najmlađeg nije nastalo zbog dobi ili fizičkih podataka, već zbog kasnijeg razdoblja njegovog izgleda. Zahvaljujući remek-djelu Vasnetsova, ali i modernim crtanim filmovima, stječe se dojam da su ovi junaci ruske zemlje djelovali zajedno. Ali živjeli su u različitim vremenima, a razlika između Dobrinje, Ilje i Aljoše Popoviča je 200 godina. Unatoč tome, slika potonjeg čvrsto je prodrla u većinu epova o junacima. U njima često igra potpuno negativnu ulogu i odlikuje se hvalisanjem i lukavošću, a ne odvažnošću. U tome je blizak Volgi i možda je od njega "posudio" nekoliko parcela.

Što znamo o njegovu životu iz epova? Bio je sin svećenika i od djetinjstva se odlikovao inteligencijom i snagom, iako se ponekad spominje njegova hromost. Kao i Dobrynya, bio je dobar glazbenik.

Pripisuje mu se vrlo malo samostalnih pothvata. Najupečatljivija je bitka s Tugarinom na putu za Kijev.

Što se tiče njegovih iskrenih preferencija, osim što ga pokušava prevariti da se oženi Nikitichevom ženom, postoje mnoge priče o njegovom odnosu sa sestrom Alenom Zbrodovich. Prema jednoj verziji, zbog činjenice da je Popovich osramotio djevojku, njezina su mu braća odrezala glavu. U drugim verzijama ove priče, junak uspijeva izbjeći smrt.

Rostovski bojar Olesha Popovich smatra se pravim prototipom Alyosha.

Sedam popularnih junaka s neobičnim pričama

Narodni ep živi ne samo s junacima Vasnetsovljevog slikarstva. Često se pojavljuju i drugi likovi. Pogledajmo najpoznatije od njih i saznajmo imena heroja ruske zemlje, koji su postali poznati u kasnijim razdobljima.

Dunaj Ivanovič. Ovaj vitez nije poznat po podvizima, već po tužnoj ljubavnoj priči. Zajedno s Dobrinjom otišao je litavskom princu da uda svoju kćer za Vladimira Velikog. U stranoj zemlji upoznaje njezinu sestru Nastasju i među njima se rađa ljubav. Djevojka pomaže Dunavu da pobjegne od smrti otkupivši ga od krvnika i pustivši ga u Kijev.

Tijekom sljedećeg posjeta Litvi, junak više ne obraća pažnju na svog spasitelja. Uvrijeđena, djevojka se presvukla u mušku haljinu i, sustigavši ​​Dunava u polju, započela bitku s njim. Heroj je nije prepoznao i, nakon pobjede, skoro ju je ubio. Međutim, prošli osjećaji su prevladali i vitez ju je uzeo za ženu.

Danube se na vjenčanju hvalio svojom umješnošću, a njegova supruga - preciznošću. Novopečeni muž odlučio je posramiti svoju ženu i zahtijevao je da pokaže svoju vještinu. Nastasja pokazuje točnost, od koje bi i William Tell i Robin Hood plakali u kutu od zavisti - ona tri puta pogađa tanki srebrni prsten na glavi dunavskog junaka. Osramoćeni muž odluči ponoviti njezin podvig, ali ispadne ne tako dobar i slučajno strijelom ubije ženu. Prije njezine smrti shvaća da je bila trudna, pa ubija i svoje dijete. U očaju, vitez počini samoubojstvo.

Sukhman Odihmantievich. Takvo neobično ime za stanovnike Rusa pripada junaku koji je postao poznat po borbi protiv Tatara. Možda je i sam bio iz stepe, ali je onda otišao u službu kneza Vladimira, koji je opet odigrao lošu ulogu u ovoj priči. Naredio je vitezu da mu isporuči bijelog labuda, ili za zoološki vrt, ili je ovo alegorijski naziv za nevjestu.

Sukhman nije mogao izvršiti naredbu jer je bio teško ranjen u borbi s Tatarima. Svladavši bol, vratio se u Kijev praznih ruku, ali je govorio o svojim pobjedama. Princ mu nije povjerovao i poslao ga je u zatvor.

Dobrynya odlazi u strane zemlje kako bi saznao istinu i pronalazi potvrdu riječi heroja. Vladimir će ga nagraditi, ali ponosni junak bira smrt.

Usput, nepovjerenje princa i ljutnja viteza svjedoče u prilog verziji da je Sukhman bio stranac.

Još jedan junak iz razdoblja Vladimira Velikog je Nikita (Ćiril) Kožemjak, koji se spominje u Priči o prošlim godinama. Prema njoj, ovaj je vitez u dvoboju pobijedio pečeneškog junaka, a nakon što mu je narodna glasina pripisala pobjedu nad zmijom.

Možda su legende o njemu djelomično posuđene iz Biblije. Dakle, dvoboj s neprijateljem jasna je referenca na priču o Davidu i Golijatu. A pobjeda nad zmijom čini ga sličnim Jurju Pobjedonoscu. Iako, možda je zmija metaforički opis Pečenega.

vojvoda Stepanovič. Ovo je još jedan heroj vremena kneza Vladimira. Međutim, on se samo nevoljko može nazvati herojem ruske zemlje. Budući da je bio porijeklom iz Galiča, koji, kako se sjećamo, nije pripadao Vladimirskoj Rusiji. Teško je razumjeti zašto se ovaj lik naziva herojem, jer osim bogatstva i hvalisanja iza sebe nema drugih posebnih "podviga". Prema legendi, dolazi u Kijev i počinje aktivno kritizirati Kijev i sve njegove stanovnike. Da bi dokazao svoj slučaj, mora sudjelovati u maratonu hvalisanja, u kojem pobjeđuje, i ponosan na svoj "uspjeh" napušta kneževski grad.

Khoten Bludovich - junak čije ime nosi neprikriveni seksualni kontekst, postao je poznat po svojoj želji da se oženi. Epovi govore da je, unatoč svojoj snazi ​​i slavi, bio vrlo siromašan. Zbog toga je majka njegove voljene China Sentry (još jedno "slavensko" ime u ovoj priči) odbila plemenitog viteza. To nije zaustavilo hrabrog junaka, koji je sustavno dokrajčio sve rođake svoje voljene, a istodobno je položio vojsku lokalnog kneza. U finalu je spojio bračne veze sa svojim šarmerom, a ujedno je odnio i bogatstvo koje je ostalo nakon mrtvih.

Međutim, nisu svi heroji bili povezani glasinama s razdobljem Vladimirove vladavine. Nakon raspada Kijevske Rusije počeli su se pojavljivati ​​i drugi junaci narodne epike. Na primjer, branič Ryazana je Evpatiy Kolovrat. Za razliku od klasičnih heroja, on nije bio složena slika, već je bio stvarna povijesna osoba koja je riskirala dati neravnopravnu bitku mongolsko-tatarskoj vojsci kao odmazdu za uništenje grada. Nažalost, poginuo je, ali je svojom hrabrošću zaslužio poštovanje čak i kod neprijatelja.

Redovnik ratnik Aleksandar Peresvet, koji je sudjelovao u bitci kod Kulikova, također pripada herojima. Iako je više pozicioniran kao redovnik, a zatim kao ratnik. Međutim, borbene vještine ne nastaju iz zraka, pa je Peresvet prije uzimanja tonzure imao svoju herojsku povijest. I on je uvršten među svece.

Bjeloruski asilki

Od ostalih junaka izdvajaju se epski junaci kao što su veleti ili asilki. Najčešće priče o njima su u bjeloruskom folkloru.

Asilke nazivamo pretkršćanskim divovskim junacima. Ne samo da su se borili protiv zmija i drugih neprijatelja, već su stvorili rijeke i planine. Vjeruje se da ih je zbog ponosa Bog prokleo i pretvorio u kamen ili ostavio žive u zemlji. Na mjestu njihovih grobova nikle su humke.

Neki istraživači pripisuju Svyatogor ovoj kategoriji. Drugi znanstvenici povezuju velete sa starogrčkim titanima ili biblijskim divovima (djeca anđela koji su se pobunili protiv Boga).

Žene-vitezovi

U svakom trenutku, ruska zemlja je bila slavna za heroje. Ali nisu uvijek bili muškarci. Narodno pamćenje sačuvalo je spomen nekoliko junaka, koji su se obično nazivali "balvani".

Ove su se žene mogle oduprijeti ne samo neprijateljima, već su se i ozbiljno natjecale s epskim junacima, a ponekad ih čak i nadmašile.

Najpoznatije maline su dvije kćeri Mikule Selyaninovicha, Vasilisa i Nastasya.

Prva je postala supruga černigovskog bojarina Stavra Godinovicha, kojeg je spasila od zatvora tako što se obukla u mušku odjeću i pobijedila na natjecanju.

Drugi je otišao za Dobrynya, nakon što je prethodno pobijedio viteza u dvoboju.

U balvane spada i spomenuta žena dunavskog junaka Nastasja.

Mnoge priče o junacima povezane su s Ilyom Murometsom. Očigledno je prije nego što je preuzeo tonzuru volio mnogo jakih žena. Njegova supruga Savishna (ona je spasila Kijev od Tugarina), kao i njezina privremena voljena Zlatygorka, koja mu je rodila moćnog sina Sokolnika, smatra se drvenikom. Također, bezimena kći Murometsa bila je heroj - još jedan slučajni plod ljubavi, koji je želio osvetiti svoju majku.

Marija Morevna stoji odvojeno od ostalih. Smatra se jednim od najpopularnijih ženskih likova i prototip je Vasilise Mudre i princeze Marije. Prema legendi, ovaj stepski ratnik porazio je Koščeja Besmrtnog. Dakle, moderne feministice imaju se na koga ugledati od domaćih heroina.

Djeca-heroji

Opjevavanje heroja i njihovih djela nije učinjeno samo da bi se očuvala uspomena na njih, već i da bi se drugima dali za primjer. Zato su se epski vitezovi i njihovi podvizi uljepšavali i umnožavali. To je učinjeno posebno aktivno kada je bilo potrebno reći djeci o herojima ruske zemlje. Onda su ti likovi pretvoreni u moralne ideale s kojima se trebaš mjeriti.

Često je odrasle likove sa svojim problemima bilo preteško razumjeti. Stoga su priče o podvizima djece ispričane posebno za njih. Takvi likovi nazivani su sedmogodišnjim junacima.

Epovi i legende o njima češće su bili likovi za ukrajinsku književnost, ali su se nalazili i kod drugih naroda.

Heroji su mogli biti i dječaci i djevojčice, kao i blizanci.

Jedna od prvih priča o dječaku-vitezu odnosi se na razdoblje Vladimirova oca, kneza Svjatoslava. Tih je dana bezimeni dječak izašao iz Kijeva, okružen Pečenezima, i uspio dovesti pomoć u svoj rodni grad.

Dakle, tradicija postavljanja heroja ruske zemlje kao primjera za predškolsku i školsku djecu ima vrlo duboke korijene.

Zanimljivosti

Ne vrijedi ništa:

• U pjesmi Mihaila Ljermontova "Borodino", njegov junak-pripovjedač uspoređuje generaciju klasika s epskim vitezovima, ne u korist prvih ("Da, bilo je ljudi u naše vrijeme, Ne kao sadašnje pleme: Heroji - ne ti!"). Ali ako govorimo o fizičkim podacima, tada je prosječna visina legendarnih junaka-branitelja ruske zemlje bila 160-165 cm (osim Ilya Murometsa, koji je u to vrijeme bio pravi div i imao je 180 cm visok), dok pod Mihailom Jurijevičem takav rast očito nije bio herojski.
• Prema legendi, Svyatogorov otac se smatra određenim nadnaravnim stvorenjem koje ubija pogledom. Mnogi ga poistovjećuju s Gogoljevim Vijem.
• Kapa Budyonovka, koja je dugo bila dio obvezne uniforme borca ​​Crvene armije, izvana je pomalo ličila na kacigu erihonka, u kojoj su umjetnici često prikazivali vitezove. Stoga su je među vojnicima često nazivali "junakom".

Tekst rada je postavljen bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je u kartici "Job Files" u PDF formatu

Uvod

Ruske su zemlje prostrane i bogate, ima mnogo gustih šuma, punovodnih rijeka, obilnih zlatnih polja. Ovdje su od davnina živjeli vrijedni i mirni ljudi. No, miroljubiv ne znači slab, pa su stoga nerijetko ratari i orači morali odložiti srpove i plugove i izaći s oružjem u rukama u zaštitu svoje zemlje od brojnih neprijatelja – nomadskih plemena, ratobornih susjeda. Sve se to odrazilo u narodnim epskim pjesmama, epovima, u kojima je opjevana ne samo vještina i marljivost puka, nego i njihova vojnička junaštvo. Moćne i veličanstvene slike junaka uzdižu se pred nama u epovima, kao što su Ilja Muromec, Aljoša Popovič, Dobrinja Nikitič, Svjatogor, Mikula Seljaninovič i drugi. Pitao sam se kakvi su to heroji danas, postoje li sada?

U svom radu želio bih otkriti tko su heroji, koga možemo nazvati herojem i postoje li sada heroji.

S tim u vezi, odabrali smo temu našeg istraživačkog rada - "Heroji ruske zemlje".

Cilj rada: saznajte tko su epski junaci i postoje li sada heroji u modernom životu

Za postizanje cilja, sljedeće zadaci:

otkriti tko je junak;

saznati koje osobine treba imati junak;

3) upoznati književnost i umjetnička djela o ruskim junacima;

4) upoznati “velike” ljude našeg vremena;

5) usporediti osobine epskih i suvremenih junaka;

provesti anketu učenika 2-4 razreda, kako bi saznali koje kvalitete treba imati pravi heroj, koji se može nazvati herojem našeg vremena;

analizirati rezultate istraživanja;

provesti sat i sat kako bi s učenicima izradili projekt na temu: “Ruski heroji”, kreirali film o modernim herojima.

Istraživanje se temelji na hipoteza: recimo da su heroji branitelji od neprijatelja, ratnici velike snage. Moguće je da su junaci živjeli jako dugo i sada ih više nema. Ali što ako je heroj primjer velikog duha ruske osobe.

Predmet proučavanja- Ruski bogataši

Predmet proučavanja- osobine heroja.

Tijekom rada koristili smo se metode:

Metoda pretraživanja informacija (analiza i sinteza literature o temi istraživanja)

promatranje;

Ispitivanje.

Teorijski značaj: usustavljivanje i generaliziranje materijala o temi istraživanja.

Praktični značaj: praktična uporaba materijala dobivenog u razredu, nastavnim satima, izvannastavnim aktivnostima, u svakodnevnom životu roditelja u odgoju djece

Bogatiri ruske zemlje

I.1. Odakle riječ "heroj"?

Danas se vrlo često može čuti riječ "heroj": "herojska snaga", "junačko zdravlje", "herojski san" kažemo, "herojem" nazivamo svaku jaku i zdravu osobu, sportaša, zapovjednika, ratnog veterana.

Ali čak i prije 150-200 godina, svaki Rus, govoreći "heroj", uspoređivao je nekoga s epskim braniteljima svoje domovine.

Što znači ova riječ "heroj" i odakle je došla u naš jezik? U početku su mišljenja znanstvenika bila tri tipa:

1. Neki su vjerovali da je riječ "heroj" posuđena iz tatarskog i turskog jezika, gdje se pojavljuje u različitim oblicima: bagadur, batur, batyr, bator. Pretpostavlja se da riječ ima povijesno značenje, da je njen izvorni oblik riječi bio "bogatyr" i da je izvorno korištena u značenju "tatarski namjesnik" i naslov, kao sadašnji "gospodar".

2. Znanstvenik F.I. Buslaev, izveo je "bogatyr" iz riječi "Bog" kroz "bogat".

3. Povjesničar ruske književnosti i folklorist O.F. Miller i drugi vjerovali su da je riječ "bogatyr" ruska i da seže u drevnu slavensku povijest (protoarijski početak i sanskrt). Mišljenje je polazilo od stava da riječ "bagadur" nije tatarska, već je posuđena iz sanskrtske riječi baghadhara (posjedovati sreću, uspješan).

protiv posuđivanja od tatarski jezik filolog V. Kožinov i povjesničar L. Prozorov govore u prilog slavenskom podrijetlu. Oni tvrde da se riječ "bogatyr", mnogo bliža epskom obliku, pojavila u natpisima Bugara - "bogotur" (neki od tih bogotura imaju potpuno slavenska imena - Slavna).

Naše mišljenje o riječi "heroj" također ide u prilog slavenskom podrijetlu. Nije došao niotkuda, nego je uvijek bio iskonski ruski. Ovo mišljenje temelji se na drevnoj slavenskoj kulturi našeg naroda u razdoblju prije krštenja Rusije. To potvrđuju mnogi znanstvenici i povjesničari da Rusija ima sjajnu prošlost i mnogo je starija od prethodno opisanih.

I.2. Epski junaci

Tema junaka sve više nas vodi u drevnu kulturu i povijest našeg naroda.

Epopeja je drevna mudrost našeg naroda. Bylina je nastala od riječi "istina", a to je od staroslavenskog glagola - "biti", odnosno ono što je bilo i dogodilo se. Epove su sastavljali pripovjedači - čuvari ruske starine, nositelji povijesnog pamćenja naroda. Išli su od sela do sela i pjevajući (kao pjesma) govorili o velikim događajima naše zemlje, o junacima-junacima, njihovim podvizima, o tome kako su pobijedili zli neprijatelji, branili svoju zemlju, pokazali svoju hrabrost, hrabrost, domišljatost, dobrotu.

U našem istraživanju pokušali smo uključiti antičko figurativno mišljenje i bolje upoznati epske junake.

Saznali smo da je, prema legendama i starim epovima, prvo postojao divovi-bogatiri. Upoznajmo se s nekima od njih.

Gorynya (Sverni-gora, Vertigor) - planinski div s nadljudskom snagom, uvijao je kamenje, lomio planine, kršio (promijenio) prirodu stvari: “

Dubynya (Dubynech, Vernidub, Tear-oak) - Šumski div s nadljudskom snagom. U svojim šumama ponašao se kao brižan vlasnik:

Usynya (Usynych, Usynka, Krutius) - Riječni div, vlada vodenim elementom

Dunav Ivanovič - moćni junak, »

Svyatogor - Div nevjerojatne snage. " (Prilog 1)

Epovi o junacima-elementima, po našem mišljenju, pjevaju o veličanstvenosti i duhovnosti prirode i donose nam kroz stoljeća mudrost jedinstva i povezanosti svega na svijetu. Epski junaci-elementi nisu ljudi, ali u potpunosti odgovaraju izvornoj slici junaka. Moć prirodnih elemenata je superiornija od ljudske, moćna i božanskog porijekla (stvaralačka i razorna). Velikodušna je s prirodnim darovima i štiti sve: životinje, vegetaciju, ljude. Pretpostavljamo da su stoga elementi bili prikazani u herojskoj slici.

Došao je zamijeniti heroj-element heroj-čovjek. Prema povjesničarima, epovi o istom junaku napisani su stoljećima (u različitim stoljećima) i odražavaju podvige pravih ratnika. Odnosno, slike većine epskih junaka su kolektivne (prikupljene iz raznih narodnih junaka i događaja). Upoznajmo se s nekim junacima iz epova "Volga i Mikula Selyaninovich", "Alyosha Popovich i Tugarin zmija", "Dobrynya i zmija", "Ilya Muromets i Svyatogor", "Ilya Muromets i slavuj razbojnik", " Iscjeljenje Ilya Muromets", "Ilya Muromets i Kalin - Car", "Ilya Muromets i Idolishche". (Prilog 2)

Epski junak-čovjek također odgovara izvornom značenju riječi "junak". Izvođači epova dali su vrlo jednostavno objašnjenje za najnevjerojatnije epske epizode: "U stara vremena ljudi uopće nisu bili isti kao sada - heroji."

Prema epovima, junaci su obdareni superiornom snagom od rođenja ili nakon postizanja duhovne zrelosti. Prema legendi, takvu moć dobivaju samo duhovno zreli ljudi, jer manje duhovna osoba može takvom moći naštetiti okolišu. Čini se kao bajka, ali čak su i moj pradjed i prabaka pričali o takvim neobičnim ljudima u svoje vrijeme. A i junaci su duhovno jaki. Snaga je u tome što čine podvige za dobrobit svih ljudi, ne za nagradu, nego za trijumf istine, pravde i slobode; štite Majku Rusiju ne štedeći svoje živote ni pod kojim okolnostima (neravnopravna bitka i drugo). Bogatiri pokazuju najbolje osobine - ljubav prema rodnoj zemlji, nesebičnu hrabrost i snagu, neovisnost duha, borbu za pravdu, istinu, čast itd.

Smatramo da je ujedinjenje Ilje Muromca, Dobrinje Nikitiča i Aljoše Popoviča poziv i težnja naroda za jedinstvom. Snaga naroda je u jedinstvu. Kombinacija osobina trojice heroja sugerira da je za obranu domovine, pobjedu, važna ne samo snaga juriša, već i snalažljivost i sposobnost mirnog rješavanja problema. "Tri heroja" slika su herojskog duha i moći ruskog naroda. U stara vremena su govorili: "Ruke su u Slavena u radu, a um mu je sa Svemogućim."

I.3. Moderni heroji

Ima li sada moderni svijet heroji? Kako bismo to saznali, odlučili smo upoznati neke od „velikih“ ljudi prošlih stoljeća i našeg vremena.

Sportaši: legendarni šampioni - hrvači I.M. Poddubny i I. S. Yarygin; prvaci - dizači utega V.I. Aleksejev i L.I. Zhabotinsky i drugi.

Vojskovođe: veliki ruski zapovjednik A.V. Suvorov; Ruski zapovjednik, feldmaršal M.I. Kutuzov; maršali zapovjednici Velikog Domovinskog rata A.M. Vasilevskog i G.K. Žukov; maršali zrakoplovstva I.N. Kozhedub i A.I. Pokriškin i drugi.

Časnici i vojnici Velikog domovinskog rata. Svi su oni pravi heroji naše zemlje. Pokazali su postojanost, hrabrost, žarku ljubav prema domovini, borili se ne štedeći svoje živote za našu budućnost i budućnost Rusije. Uvijek ćemo pamtiti njihova djela! (Prilog 3)

Pokušali smo usporediti "velike" ljude naše domovine s osobinama heroja.

Karakteristike heroja:

Među "velikim" ljudima modernog doba nismo mogli naći heroja u domaćem smislu te riječi. Vojskovođe su više poput vitezova. Sportaši se natječu u natjecanjima bez prijetnje životu zemlje, a ako iznenada dođe do rata, možda neće ići u njega. Dragovoljci su jaki duhom, ali ne smiju prekoračiti snagu i sudjelovati u ne svim ratovima. Ali ne želimo reći da nema heroja. Možda mi ne znamo za njih, oni ne sastavljaju moderne epove o njima. A značenje riječi "heroj" sada je nejasno. (Prilog 4)

Poglavlje I. Zaključci

U ovom poglavlju prikupili smo i proučili literaturu o ovoj temi. Saznaj tko je heroj. Proučavali smo legende i epove, kao i epske junake. Saznali smo koje kvalitete posjeduju pravi heroji.

Cjelokupnost vojničke sposobnosti jedna je od glavnih značajki ruskog heroja, ali nije dovoljna samo fizička moć, potrebno je i da sve aktivnosti heroja imaju vjerski i patriotski karakter. To su hrabri junaci, hrabri ljudi koji traže teške podvige. Borbeni pohodi osnova su njihovog svakodnevnog života. Oni čine neku vrstu herojske zajednice. Kao i epski junaci, bili su ogromnog rasta i goleme snage; otvrdnuo u podnošenju nedaća i nedaća.

Pitali smo se znaju li moji vršnjaci za epske junake, kakve bi osobine, po njihovom mišljenju, trebali imati pravi junaci i postoje li moderni junaci. U tu svrhu proveli smo istraživački rad.

poglavlje II. Istraživanje

Nakon što smo proučili literaturu, odlučili smo provesti praktičan rad kako bismo istražili kakve kvalitete trebaju imati pravi heroji i saznali postoje li moderni heroji, postavili smo si sljedeće zadatke:

Provedite anketu među učenicima 2.-4. razreda i njihovim roditeljima kako biste saznali koje epske junake poznaju, koje osobine bi junaci trebali imati, kako su učili o junacima, je li sada moguće postati heroj, je li časno biti heroj i analizirati rezultate.

2 . Razgovarajte s knjižničarkom školske knjižnice i saznajte kakve knjige djeca danas čitaju.

3 . Analizirajte koji se ljudi kojih profesija mogu pripisati modernim herojima

5 . Napravite film o modernim herojima, objavite ploču na temu: "Ruski heroji"

II.1. Anketiranje učenika 2-4 razreda i njihovih roditelja

Proveli smo anketu među učenicima 2-4 razreda i njihovim roditeljima. U ovom istraživanju sudjelovale su 42 osobe (21 dijete i 21 odrasla osoba). Rezultati ankete:

Na pitanje "tko su heroji?" djeca i odrasli napisali su slične odgovore. Opći opis: Bogatiri su moćni ljudi ruske zemlje, hrabri, hrabri (jaki duhom), ratnici, branitelji svoje domovine i naroda.

Najpoznatiji junaci:

Među djecom i odraslima najpoznatiji su bili Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich.

75% djece i 58% odraslih željelo bi biti kao Ilya Muromets. Jer on je najjači, uvijek branjen rodna zemlja i bio naš zemljak.

8% djece - za Dobrinju Nikitiča, jer je bio mudar, a od odraslih 20% - za Aljošu Popoviča, jer je snažan, najmlađi i najpametniji.

2% odraslih - na Peresvet i Oslyabya - koji su nakon vojnog života razmišljali o visokom smislu života, otišli su u monaštvo. 17% - 20% djece i odraslih željelo je biti poput sebe.

Glavne osobine heroja

Djeca Odrasli:

Fizička snaga (67%) - Fizička snaga (75%)

Duh (33%) - Duh (16%)

Čvrstoća je označena - ljubav prema domovini, hrabrost, muškost, snalažljivost, snaga volje, ljubaznost, osjećaj za pravdu i drugi.

Vojno umijeće (9%)

Djeca heroja ne doživljavaju nužno kao ratnika, već kao osobu koja je uvijek vrlo moćna i snažnog duha. Odrasli vide heroja ne samo kao moćnog i snažnog duha, već i poznavatelja vojnih poslova. Kao glavna kvaliteta ističe se moćna snaga.

Privlači heroje

Ali i djecu i odrasle u herojima privlače njihove duhovne kvalitete (hrabrost, samopouzdanje, plemenitost, pomoć slabima, borba za pravdu, ljubav prema domovini i njezinoj obrani).

Kako ste saznali za heroje?

Djeca Odrasli:

Knjige (epovi, pripovijetke) (67%) - knjige (epovi, pripovijetke) (50%)

Filmovi i crtići (25%) - filmovi i crtići (33%)

Priče, izleti (8%) - priče, izleti (17%)

Djeca i odrasli o junacima su učili uglavnom iz knjiga.

67% djece i 25% odraslih smatra da ne može, jer žena ima manje snage i to nije ženski posao, žena je čuvarica ognjišta i obitelji. A 33% djece i 67% odraslih vjeruje da može, jer ženska mudrost, lukavost i domišljatost pomažu ženi da pobijedi.

Ima li sada heroja? Tko može biti imenovan?

83% djece i 25% odraslih smatra da pravih heroja više nema jer su se s vremenom ljudi promijenili ili ne znaju za njih, a heroji su ostali heroji antike. Ali 7% djece i 67% odraslih vjeruje da i sada postoje heroji - to su sportaši, vojnici, zapovjednici.

Je li moguće postati bogat?

Većina djece i odraslih misli da može. Da biste to učinili, morate vjerovati u sebe, baviti se sportom, biti pošten, ljubazan, mudar, pošten, trenirati snagu volje, duh, pomagati ljudima, biti domoljub. Ali neka djeca i odrasli vjeruju da to neće uspjeti. Jer fizički i duhovni podaci su položeni iz prirode (Boga). Možete postati dobar čovjek, snažan sportaš, junak, ali ne heroj.

Polovica odraslih i dio djece smatra da sada nije časno biti heroj. Budući da su se s vremenom karakterne osobine zbog kojih su se poštovali junaci prestale cijeniti, a težnje ljudi su se promijenile prema postizanju materijalnih vrijednosti. Ali većina djece i 42% odraslih misli da je to čast. Jer nam fali takvih ljudi heroja, koji vjeruju u vječne ljudske vrijednosti, s nadom i optimizmom gledaju u budućnost. (Prilog 5)

II.2. Razgovor s knjižničarkom školske knjižnice

Razgovarali smo s knjižničarkom školske knjižnice kako bismo saznali što djeca danas čitaju.

Knjižničarka školske knjižnice Krivenko Natalija Rafaelovna rekla je da se ljubav i poštovanje prema tiskanoj riječi usađuje u nas od djetinjstva. Knjiga je najbolji dar, knjiga je pravi prijatelj i mudar savjetnik. Djeca su u svim vremenima voljela pjesmice, dječje pjesmice, bajke. A takvi autori kao što su Barto, Zakhoder, Marshak - oni su, naravno, bezvremenski. Ali stariji dečki sve više traže znanstvenu fantastiku i detektivske priče. Prema riječima knjižničara, jednom su djeca dobro prihvatila Krapivina, Kiru Bulychev. Dumas je bio načitan do dupa. Danas su ovi autori, iako manje traženi, ipak čitljivi. U isto vrijeme, dečki i dalje vole Astrid Lindgren, i Marka Twaina, i Daniela Defoea, čitaju Dragunskog i Nosova. Ali djeca čitaju epove nerado, samo kao programski materijal. (Prilog 6)

II.3. Moderni heroji

Analizirajte ljude koji se profesije mogu pripisati modernim herojima.

Bilježimo glavne kvalitete heroja:

Fizička snaga - vrlo jaka i moćna, obdarena superiornom snagom od rođenja ili kasnije, kada je duhovno spremna.

Snaga uma - hrabar, plemenit, odlučan, s osjećajem za pravdu, samopoštovanjem, ima neovisnost uma, snagu volje, domišljatost, snalažljivost, voli svoj rodni kraj i svijet oko sebe, spreman je boriti se do kraja i bez nada u pobjedu, dati život za domovinu i narod .

Borilačke vještine - mogu i ne moraju biti trenirani u borilačkim vještinama. Slobodan u odlukama i od dužnosti.

Životno djelo je zaštititi narod i domovinu od smrtonosne prijetnje, ne iz dužnosti ili osobne koristi (nagrade), nego po nalogu duše.

Takve karakteristike, po našem mišljenju, uključuju ljude sljedećih zanimanja - policajac, spasilac, vatrogasac, vojnik.

Nakon što smo saznali tko je junak, identificirali njegove glavne osobine, razgovarali s knjižničarkom školske knjižnice, odlučili smo upoznati svoje razrednike s onim što sam naučio novog i zanimljivog o junacima. Proveli smo sat razrednika (Prilog 7, 8), s učenicima izradili projekt na temu: “Ruski heroji” napravili film o modernim herojima.

Poglavlje II. Zaključci

Stoga smo proveli istraživački rad kako bismo istražili kakve osobine trebaju imati pravi heroji i kako bismo saznali postoje li suvremeni heroji, postavili smo si sljedeće zadatke:

Dakle, sveukupnost vojne snage i ljubazno, pošteno raspoloženje glavna su obilježja ruskog heroja, ali nije dovoljna samo fizička moć, potrebno je i da sve aktivnosti heroja imaju vjerski i patriotski karakter. Općenito, ljudi idealiziraju svoje junake, a ako oni hiperbolično prikazuju njihove fizičke kvalitete: snagu, spretnost, težak hod, zaglušujući glas, dugotrajno spavanje, onda ipak nemaju onu brutalnu proždrljivost drugih čudovišnih divova koji se pojavljuju u epovima koji ne spadaju u kategoriju heroja .

Zaključak

Na temelju glavnog cilja našeg rada - istražiti kakve kvalitete trebaju imati pravi heroji i saznati postoje li moderni heroji:

Odabrao i proučio literaturu na ovu temu.

Iz dodatne literature učili smo tko su junaci, proučavali legende i epove s epskim junacima. Saznali smo koje kvalitete posjeduju pravi heroji.

Provedena je anketa među učenicima 2.-4.razreda i njihovim roditeljima kako bi se saznalo koje epske junake poznaju, koje osobine bi junaci trebali imati, kako su učili o junacima, može li se sada postati junak, je li časno budi heroj i analiziraj rezultate.

3 . Razgovarali smo s knjižničarkom školske knjižnice kako bismo saznali koje knjige čitaju suvremena djeca.

4 . Analizirali smo ljude kojih se zanimanja mogu pripisati modernim herojima.

6 . Napravili su film o modernim herojima, da bi objavili panel na temu: "Ruski heroji"

Tijekom istraživanja naša hipoteza je potvrđena. Uvjereni smo da je tema našeg istraživanja vrlo važna za svaku generaciju, jer moramo poznavati svoju prošlost, velika djela našeg naroda, naše heroje. Oni su primjer hrabrosti i hrabrosti, ponos naše zemlje i odgajaju ruski duh u nama.

Iako moderni heroji ne izgledaju u potpunosti kao heroji, upili su dio njihove snage. Oni su također jaki duhom, čuvaju mir i život, pokazuju moć i snagu naše domovine. I dok imamo takve heroje, dok ih se sjećamo, živ je i herojski duh ruskog naroda.

Mislimo da ćemo, ako spojimo kvalitete sportaša, vojskovođa i narodnih dobrovoljaca, dobiti sliku pravog heroja.

U naše vrijeme Rusiji su potrebni heroji.

Bibliografija

1. Anikin V.P. Epike. ruske narodne priče. Kronike. Moskva: Viša škola, 1998.

2. Epika. ruske narodne priče. M.: Dječja književnost, 2002.

3. Epika. ruske narodne priče. Stare ruske priče / Anikin V.P., Likhachev D.S., Mikhelson T.N. M.: Dječja književnost, 2009.

4. Rybakov B.A. Rus': Legende. Epike. Kronike. M.: Izdavačka kuća Akademije znanosti, 1998.

5. Selivanov V.I. Bogatirski ep ruskog naroda / Epike. M.: Dječja književnost, 2010, v.1. - str.5-25.

6. Web stranica Wikipedije

http://en.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%8B%D1%80%D0%B8

Slike sa stranice na Internetu

http://go.mail.ru/search?mailru=1&q=%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BA%D0%B8+%D0 %B1%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D1%82%D1%8B%D1%80%D1%8C

Tezaurus

• Bogatyr - likovi epova i legendi, koji se odlikuju velikom snagom i izvode podvige vjerske ili domoljubne prirode. U povijesnim zapisima i analima postoje naznake da su se neki događaji koji su prerasli u epove doista i zbili. Heroji su stražarili nad Rusom, na predstraži.

  Bylina - o podvizima heroja i odražava život drevne Rusije u 9.-13. stoljeću; vrsta usmene narodne umjetnosti, koja se odlikuje pjesničko-epskim načinom odražavanja stvarnosti.

  Epski junaci su glavni likovi epa. Oni utjelovljuju ideal hrabre osobe odane domovini i narodu. Junak se sam bori protiv hordi neprijateljskih snaga.

Prilog 1.

Heroj-element

Bogatyr	Opis i vještine
Gorynya (Sverni-planina, Vertigor)	Gorski div, posjedujući neljudsku snagu, uvijao je kamenje, lomio planine, narušio (promijenio) prirodu stvari: “ Hvata planinu, nosi je u kladu i postavlja put, ili trese planinu na malom prstu"
Dubynya (Dubynech, Vernidub, Vyrvi-hrast)	Šumski div nadljudske snage. U svojim šumama ponašao se kao brižan vlasnik: “Dubje sastavlja (ravna): koji je hrast visok, taj se u zemlju gurne, a koji je nizak, iz zemlje izvlači” ili “dube suze”
Usvajanje (Usynych, Usynka, Krutius)	Riječni div, vlada vodenom stihijom : „ustima je krao rijeku, brkovima ribu lovi, jezikom kuha i jede, jednim brkom rijeku je pregradio, a po brku, kao preko mosta, šeću pješaci, jašu. , kola se voze, on je s čavlom, brada s laktom, brkovi se po zemlji vuku, krila leže milju daleko.
Dunaj Ivanovič	moćni heroj, „Dunav nije kao drugi junaci; očito stranac iz drugih zemalja, bujna duha, odlikuje se nekim posebnim ponosnim držanjem. Bio je u službi litavskog kralja, bio je oženjen najmlađom kraljevom kćeri Nastasjom, "borkom-drvarnicom". U epu Dunav u nadmetanju upada u Nastasju i ona umire. U očaju se bacio na svoje koplje i umro pored svoje žene, Dunav se izlijeva, a žena - rijeka Nastasja: " I na nož pade srcem gorljivim; Od tada, iz vrele krvi, potekla je majka Dunav»
Svyatogor	Bogatyr je div nevjerojatne snage. " Viši je od mračne šume, glavom podupire oblake. On galopira duž Svetih planina - planine se teturaju pod njim, on će se odvesti u rijeku - voda pršti iz rijeke. Nema nikoga s kim bi Svjatogor mogao odmjeriti snagu. Obilaziti Rusiju, šetati s drugim junacima, boriti se s neprijateljima, poljuljati snagu junaka, ali nevolja je: zemlja ga ne drži, samo kamene litice pod njegovom težinom ne ruše se, ne pasti.

Prilog 2

Bogatyr-čovjek

Bogatyr	Opis i vještine
Mikula Selyaninovich	Jako moćan junak orač (oratay). Jači je ne samo od Volge, već i od cijele svoje momčadi. ... dobar prijatelj dvonošca vrti se okolo, ali mušice ga ne mogu izvući iz zemlje ... Onda je oratajuško došao do javorovog dvonošca. Uostalom, uzeo je dvonožac jednom rukom, izvukao je dvonožac iz zemlje ... ". Mikula je branio svoju zemlju od neprijatelja, ali nije odustajao od zemljoradničkog rada. On je rekao: " Tko će onda hraniti Rusiju? Mikulina snaga je u povezanosti sa zemljom i pukom.
Alesha Popovich	Ruski mladi junak iz Rostova, koji se odlikovao snagom, hrabrošću, junaštvom, jurišnošću, smjelošću, snalažljivošću, oštrinom i lukavošću. Gdje nije bilo dovoljno snage u borbi, pobjeđivao je domišljatošću. On je hvalisav, pretjerano lukav i izbjegava. Odlikuje ga odlučnost, duhovitost i vedrina. Zna dozvati u pomoć prirodne pojave (kiša, tuča..) "... Aljoša je imao korisnu molitvu ..."
Nikitič	Ruski heroj iz Rjazana, heroj ratnik i diplomat (pregovarano bez krvoprolića). U sebi je objedinjavao veliku snagu, bezgraničnu hrabrost i odvažnost, vojničku vještinu, plemenitost misli i djela, obrazovanost, dalekovidnost i dalekovidnost.Znao je pjevati, svirati harfu, bio je vješt u šahu, a imao je i izrazite diplomatske sposobnosti. Dobrynya u svim epovima izražava svoje herojske kvalitete, ljubomorno štiti dostojanstvo ruskog ratnika, on je razuman u govorima, suzdržan, taktičan, brižan sin i vjeran muž.
Ilya Muromets	Veliki ruski heroj iz okoline Muroma, heroj-seljak. Ima veliku duhovnu moć. I obdaren snažnom tjelesnom snagom. Odlikuje ga nesebična, bezgranična ljubav prema domovini (patriotizam), osjećaj za pravdu, samopoštovanje, hrabrost, hrabrost i junaštvo. Iskren je do najsitnijih detalja i neposredan. On je velikodušan i ljubazan kada se ne radi o neprijateljima. Ovo je zreo i iskusan branitelj ruske zemlje.

Prilog 3

Istaknuti ljudi Rusije

sportaši: legendarni prvaci - hrvači I.M. Poddubny i I. S. Yarygin; prvaci - dizači utega V.I. Aleksejev i L.I. Zhabotinsky i drugi.
Ivan Maksimovič Poddubni (1871.-1949.) profesionalni hrvač i sportaš	Potječe iz siromašne seljačke obitelji iz Poltavske oblasti u siromašnu seljačku obitelj. Od malena je pomagao ocu orati zemlju, vršiti raž. Jednostavnost seljačkog načina života, težak fizički rad položen u karakter dječaka, neobična upornost, pomogli su akumulirati moćnu snagu, koja je u budućnosti postala poznata po ruskom grumenu. Dok je radio kao utovarivač u sevastopoljskoj luci, na ramena je stavio ogromnu kutiju, koja je bila izvan snage čak i trojice, podigao se u svoju punu ogromnu visinu i krenuo uz drhtavi prolaz. Počasni umjetnik Rusije (1939), počasni majstor sporta (1945). Kavalir Ordena Crvene zastave rada (1939.) "u razvoju sovjetskog sporta". Godine 1905-08. svjetski prvak u klasičnom hrvanju među profesionalcima. Hrvao se u cirkuskoj areni do 70. godine. Za 40 godina nastupa nije izgubio niti jedno natjecanje. Izvojevao je briljantne pobjede nad gotovo svim najjačim profesionalnim hrvačima svijeta, zbog čega je bio priznat kao "šampion šampiona". Taj mu je naslov dodijelila narodna glasina, a narod ga je zvao "Ivan Nepobjedivi", "Oluja prvaka", "Čovjek-planina", "Ivan željezni". Kad je počela njemačka okupacija u Drugom svjetskom ratu, Poddubnyja je već tada boljelo srce, imao je 70 godina, ali je odbio evakuaciju i ostao je. Nijemci su mu ponudili da trenira njemačke hrvače, ali on je ostao vjeran svojoj domovini: “Ja sam ruski hrvač. Ja ću ostati“Nakon oslobođenja Jejska Ivan Maksimovič je putovao po obližnjim vojnim postrojbama i bolnicama, govorio sa sjećanjima i podizao moral naroda.U Jejsku je podignut spomenik, postoji muzej i sportska škola nazvana njegovim imenom. Na nadgrobnom spomeniku I.M. Poddubny je isklesan: "Ovdje leži ruski heroj."
Ratni gospodari: veliki ruski zapovjednik A.V. Suvorov; Ruski zapovjednik, feldmaršal M.I. Kutuzov; maršali zapovjednici Velikog Domovinskog rata A.M. Vasilevskog i G.K. Žukov; maršali zrakoplovstva I.N. Kozhedub i A.I. Pokriškin i drugi.
Aleksandar Vasiljevič Suvorov (1730-1800) veliki ruski zapovjednik	Rođen u vojničkoj obitelji plemićkog podrijetla. Djetinjstvo je proveo na očevom imanju na selu. Suvorov je slabio, često je bio bolestan, ali od ranog djetinjstva žudnja za vojnim poslovima i odluka da postane vojno lice nadahnjuje Suvorova da ojača svoje tijelo. Stvrdnjava se i bavi se fizičkim vježbama, u svim vremenskim uvjetima ide na duga putovanja pješice, razvija izdržljivost. Tijekom svog života, legendarni zapovjednik vodio je 63 bitke, a sve su bile pobjedničke; prošao sve stupnjeve vojne službe - od redovne do generalisimusa. U dva rata protiv Osmanskog Carstva, Suvorov je konačno priznat kao "prvi mač Rusije". Nagrađivan brojnim nagradama. Posjedujući iznimnu osobnu hrabrost, bacio se u žar bitke, plativši to ponovnim ranjavanjem. Nesebičnost, velikodušnost, dobra narav, lakoća rukovanja privlačili su sva srca k njemu. Suvorov je pokazao human odnos prema civilnom stanovništvu i zarobljenicima, žestoko progonjen pljačku. Suvorovljev patriotizam temeljio se na ideji služenja domovini, dubokoj vjeri u visoke borbene sposobnosti ruskog ratnika ( "Na svijetu nema hrabrijeg Rusa"). Suvorov je ušao u povijest Rusije kao inovativni zapovjednik koji je dao ogroman doprinos razvoju vojne umjetnosti, razvio i implementirao originalan sustav pogleda na metode i oblike ratovanja i borbe, obrazovanje i obuku trupa. Suvorovljeva strategija bila je ofenzivne prirode. Suvorovljeva strategija i taktika prikazana je u njegovom djelu "Nauk o pobjedi". Bit njegove taktike su tri borilačke vještine: oko, brzina, juriš.Njegovo ime postalo je sinonim za pobjedu, vojničku vještinu, junaštvo i domoljublje. Suvorovljevo naslijeđe još uvijek se koristi u obuci i obrazovanju ruskih trupa. "Potomstvo moje, molim vas uzmite moj primjer! .."
Časnici i vojnici Velikog domovinskog rata. Svi su oni pravi heroji naše zemlje. Pokazali su postojanost, hrabrost, žarku ljubav prema domovini, borili se ne štedeći svoje živote za našu budućnost i budućnost Rusije. Uvijek ćemo pamtiti njihova djela!

Dodatak 4

U knjižnici…

Dodatak 5

Na koga biste željeli biti poput? (V %)

Glavne osobine heroja? (V %)

Kako ste saznali za heroje? (V %)

Može li žena biti heroj?

Ima li sada heroja?

Je li časno biti heroj u našem vremenu?

Dodatak 6

Razgovor s knjižničarkom

Prilog 7

Sat razrednika

"Bogatiri - branitelji ruske zemlje"

Ne tako davno proslavili smo praznik "Dan branitelja domovine". Domovina, domovina - svete, drage riječi za svakog čovjeka. Dužnost naroda je braniti svoju zemlju. Branitelji služe u ime domovine.

Snažna i moćna Rusija. Rusija je oduvijek bila poznata po svojim braniteljima od običnih vojnika do generala. Čuveni vojskovođa Aleksandar Vasiljevič Suvorov vjerovao je da nigdje na svijetu nema boljeg vojnika od Rusa, on sam neće nestati, a spasit će svog suborca, a gdje mu snaga padne, dospijeće domišljatošću. A mišljenju legendarnog generalisimusa može se vjerovati. Ruski vojnik je uistinu bogat.

Povijesno gledano, naš narod se stoljećima morao boriti protiv stranih osvajača. Imena kijevskih knezova Svjatoslava Igoreviča i Vladimira Crvenog Sunca zvučala su prijeteći za Polovce, Hazare i Pečenege.

Odakle ruski vojnici crpe neiscrpnu snagu? Kažu da su ga naslijedili od dalekih predaka, o kojima su pjesme i legende sastavljene - od epskih junaka koji su živjeli prije 1000 godina, ali slava njihovih podviga, kao branitelja ruske zemlje i svoje domovine, došla je do nas. dani od davnina.. O tim moćnicima, zagovornicima i pravednim ratnicima danas ćemo govoriti.

Slava našoj strani

Slava ruskoj starini!

A o ovom starom

Počet ću ti pričati

Za sve vas da znate

O poslovima domovine.

Sada su druga vremena

Kao misli i djela -

Rusija je daleko otišla

Iz zemlje koja je bila!

Pametni, jaki naši ljudi

Gledajući daleko naprijed

Ali legende stare

Ne smijemo zaboraviti!

Slava ruskoj antici,

Slava našoj strani!

Jak kao slobodan vjetar

Moćan poput uragana.

On štiti zemlju

Od zlih gadova!

On je bogat dobrom moći,

On štiti glavni grad.

Spašava siromahe i djecu

I starci i majke!

Velika je naša majka Rus'!

Visoka je nebeska visina,

Duboka je dubina oceana-mora,

Široko prostranstvo po cijeloj zemlji.

Sorochinskiye planine su duboke,

Mračne šume Brjanska,

Smolensko kamenje je veliko,

Brze - svijetle ruske rijeke.

I također snažni, moćni junaci u slavnoj Rusiji.

Slavna je ruska zemlja junacima!

Kakve asocijacije imate na riječ "heroj"? (jak, hrabar, neustrašiv, zaštitnik...)

A kako tumačenje rječnika tumači značenje ove riječi?

Okrenimo se rječniku Sergeja Ivanoviča Ožegova.

Bogatyr - 1) junak ruskih epova, koji izvodi vojne podvige u ime domovine. 2) čovjek goleme snage, izdržljivosti, hrabrosti.

Izvršite zadatak: odaberite kartice s onim riječima koje odgovaraju opisu slike heroja.

Jak, lijen, ratnik, branitelj, budala, hrabar, ljubazan, kukavica, zao, slab.

Kako se nazivaju narodne pjesme u kojima se veličaju junaštva? (epovi)

U Rusiji se od davnina volilo okupljati se za dugih zimskih večeri ili lošeg vremena. Pleli su mreže, popravljali ribarski pribor, izrađivali razne kućne posuđe, a pripovjedač je pjevajući govorio:

Čujte vi dobri ljudi,

Da, moj ep, istina - istina!

A što je to "ep"?

Okrenimo se rječniku.

Bylina- Ruska narodna epska pjesma o junacima.

(Legenda ruske narodne pjesme)

Riječ "epski" - dolazi od riječi "istiniti", odnosno ono što si stvarno bio. Stvoreni su za izvođenje na praznicima, na gozbama. Izvodili su ih naročiti ljudi – pripovjedači koji su napamet pjevnim glasom recitirali epove i pratili se na harfi.

Čujmo sviranje harfe.

Zapamtite, momci, imena ruskih heroja.

Svatko od nas od djetinjstva zna imena ovih slavnih heroja.

Ruski umjetnik - Viktor Mihajlovič Vasnjecov, na svojoj je poznatoj slici prikazao portrete najpoznatijih junaka.

Što mislite kako se zove ova slika? Slika se zove "Bogatyrs".

(prikazana je reprodukcija slike V. M. Vasnetsova "Bogatyrs")

Što vam je pomoglo da pogodite da je naziv slike "Bogatyrs"?

Vasnetsov je na slici "Bogatyrs" radio oko 20 godina.

Na pozadini beskrajne stepe, umjetnik je prikazao tri heroja koji čuvaju granice.

Koji su junaci na njemu prikazani? (Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popović)

Što rade bogati ljudi? (Sva trojica budno gledaju u daljinu; ruskoj zemlji ne prijeti nevolja.)

Oni su spremni zauzeti se za domovinu. Iza njih je cijela ruska zemlja - njena polja, šume, rijeke.

Slika nas uvjerava da je ruska zemlja jaka i moćna. I ne boji se nikakvog neprijatelja. Kijev-grad stoji na visokim brežuljcima.U stara vremena bio je okružen zemljanim bedemom, okružen dubokim jarcima.

Stepe su se protezale iza šuma bez kraja i bez ruba. I mnogo je gorjuški došlo iz ovih stepa u Rusiju. Nomadi su odletjeli od njih u ruska sela - palili su i pljačkali, odvodili ruske ljude u zarobljeništvo.

A da bi spasili rusku zemlju od neprijatelja, počeli su postavljati male tvrđave u stepama - junačke predstraže.Oni su čuvali put u Kijev, zaštićeni od neprijatelja i stranaca. I bogatiri su počeli jahati stepom na bogatirskim konjima. Budno su gledali u daljinu - da ne vide neprijateljske vatre, da ne čuju topot tuđih konja?

Danima i mjesecima, godinama i desetljećima Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović štitili su svoju domovinu - svi su u stepi i na otvorenom služili vojnu službu. Povremeno su se okupljali u dvoru kneza Vladimira da se odmore - da slušaju guslare, da međusobno razgovaraju.

Glavni prijatelj junaka bio je konj, konj. Ono što je na konju zove se orma. Što to uključuje? (uzda, uzengije, sedlo)

Junaci su neumorno jahali na moćnim konjima, u junačkoj opremi i naoružani, da brane rusku zemlju.

Kako su junaci odjeveni? (Na tijelo se stavlja lančana oklopa - željezna košulja)

Zašto to treba bogatima? (Čuvala je junake od udaraca koplja, strijele i mača). Oklop je težio 7 kilograma.

Što se nosi na glavama heroja? (Kaciga)

Kaciga je bila od metala, ukrašena je ornamentom, šarom.A tko je bio bogatiji, ukrasio je kacigu pozlatom, srebrnim pločama. Kaciga je štitila glavu ratnika – junaka od udaraca.

Koje još oklope imaju junaci? (Štitovi, luk, tobolac sa strijelama, mlat, toljaga, sjekira, mač – buzdovan)

Mač je bio glavno oružje ratnika - junaka i ratnika - ratnika u to vrijeme u Rusiji.Mač je bio rusko oružje. Na mačevima se zaklinjalo, mač se poštovao. Bilo je to skupo oružje, nasljeđivalo se s oca na sina. Mač se nosio u koricama da ne zarđa. Drška mača i korice bili su ukrašeni ornamentima i šarama. Uzorci na koricama i balčaku mača nanošeni su ne samo u svrhu ukrašavanja, već i kao pomoć njihovom vlasniku koji rukuje mačem.

Ilya Muromets je najpoznatiji i, ujedno, najtajanstveniji junak ruskog epa.Teško je pronaći takvu osobu u Rusiji koja nikada ne bi čula za ovog slavnog junaka iz drevnog grada Muroma.

Ali Ilya Muromets nije odmah postao heroj. Sjedio je u zatvoru trideset godina i tri godine, a da vidimo što je dalje bilo.

(Pogledajte isječak)

Ilya Muromets utjelovljuje najbolje osobine osobe: hrabrost, poštenje, odanost, ljubav prema domovini.Epovi govore o njegovoj čudesnoj snazi, o borbi protiv Slavuja Razbojnika. (Slajd 29)

Slike heroja nacionalni su standard hrabrosti, pravde, patriotizma i snage. Nije ni čudo što je jedan od prvih ruskih zrakoplova, koji je imao izuzetnu nosivost za ono vrijeme, dobio ime - "Ilya Muromets".

Za mnoge suvremene ljude otkriće je da popularnog junaka epa Ruska pravoslavna crkva štuje kao sveca. Ilja Muromets službeno je kanoniziran 1643. među šezdeset i devet svetaca Kijevo-pečerske lavre. Sjećanje na svetog junaka slavi se 1. siječnja. Relikvije redovnika još uvijek se nalaze u pećinama Kijevo-pečerske lavre u Kijevu.

Uspomena na Ilju Muromca oduvijek se čuvala u njegovoj domovini - u selu Karačarovu i gradu Muromu, gdje nisu sumnjali u njegovo stvarno postojanje i porijeklo i gdje mu je podignut spomenik.

Dobrynya Nikitich drugi je najpopularniji junak epa Kijevske Rusije nakon Ilya Murometsa.

Često se prikazuje kao vojni heroj pod knezom Vladimirom. Dobrynya je heroj najbliži princu i njegovoj obitelji, koji ispunjava njihove osobne zadatke i odlikuje se ne samo hrabrošću, već i diplomatskim sposobnostima.

On utjelovljuje obrazovanje, odličan odgoj, poznavanje etikete, sposobnost sviranja harfe, inteligenciju (Dobrynya vrhunski igra šah). U epovima često zastupa interese kneza Vladimira u stranim zemljama. On je, kao i svi heroji, hrabar i odvažan. Već od djetinjstva (od 12 ili 15 godina), Dobrynya odlično vlada oružjem.

Dobrynya Nikitich postao je poznat po tome što je pobijedio Vatrenu zmiju u teškoj bitci, oslobodivši mnoge ljude, među njima i nećakinju kneza Vladimira, Zabavu Putyatichnu.

Alyosha Popovich - najmlađi od trojice junaka, glavnih junaka ruskog epa

Aljoša Popović je sin rostovskog sveštenika Levontija. Često je posjećivao sajmove, pomagao ljudima i imao junačku snagu. Alyosha Popovich odlikuje se hrabrošću, odvažnošću, napadom, s jedne strane, i snalažljivošću, oštrinom, lukavošću, s druge strane.

Aljoša Popovič spašava kneževu ženu Apraksiju od Tugarina Zmejeviča, a ruski narod od nevjerojatnih nevolja i poreza.

Volga Svyatoslavich je junak ruskih epova. Kao dijete, Volga raste skokovito i brzo postaje moćan junak, posjedujući ne samo umijeće borbe protiv neprijatelja, već i sposobnost razumijevanja jezika ptica i životinja i pretvaranja oko različitih životinja.

(Pogledajte isječak)

Postoje i drugi epovi - o herojima mirnog rada.Najpoznatiji od njih je o oraču - junaku Mikulu Seljaninoviču. On zemlju ore, Rus' hrani. U epovima Mikule Seljaninoviča ruski je narod tako uzvisio njegovo djelo da se nitko s njim nije mogao mjeriti u snazi ​​i moći.

Volga se poklonila oraču:

- O ti, orače slavni, junače silan, ideš sa mnom za druga...

Orač je skinuo svilene vuce s pluga, ispregnuo sivu ždrebicu, sjeo na nju jašući i krenuo.

Momci su dogalopirali na pola puta. Orač govori Volgi Vseslaveviču:

- Ma, nešto smo pogriješili, ostavili smo plug u brazdi. Poslao si kolege stražare da izvuku dvonožac iz brazde, istresu zemlju iz njega, podmetnu plug pod vrbik. Volga je poslala tri ratnika. Okreću dvonožac ovamo-onamo, ali ne mogu podići dvonožac sa zemlje.

Dvaput je Volga slao borce da izvuku taj plug, treći put on sam i njegova četa nisu uspjeli svladati cijeli. Mikula je jednom rukom izvukao taj plug.

Znaju epove divnog glazbenika - ovo je Sadko, novgorodski trgovac. Nitko se ne može usporediti s njim u umjetnosti sviranja harfe. I jednom je sam kralj mora čuo i pozvao ga da ga posjeti.

Najstarijim se smatra ep o Svjatogoru Bogatiru ili Kolivanu, kako ga još zovu.

Svjatogor je ruski heroj, enormnog rasta, nevjerojatne snage, viši je od mračne šume, glavom podupire oblake. On galopira duž Svetih planina - planine se teturaju pod njim, on će se odvesti u rijeku - voda pršti iz rijeke. Svjatogor nema s kim snagu izmjeriti, Da obiđe Rusiju, da šeta s junacima, da se s dušmanima bori, da junačku snagu poljulja, ali nevolja je: zemlja ga ne drži, samo kamene litice. pod njegovom težinom nemoj se srušiti, nemoj pasti, ovdje ondje je živio. Teško je Svjatogoru od njegove snage.

Kad su se junaci okupili svi zajedno, toliko su ojačali da ih nije bilo moguće pobijediti. Tako kažu poslovice.

Zadatak: sakupiti poslovice

Heroj nije poznat po rođenju, …………. ali podvig.

Nema ništa bolje od toga…………. nego da štite svoju rodnu zemlju od neprijatelja.

Hrabrost ………. snaga namjesnika.

Hrabrima da srkne grašak, ……… ali plašljivima i da ne vidi juhu od kupusa.

Naš razgovor o ruskim herojima je došao kraju. Heroji epova, njihovi podvizi oružja ostaju dugo u sjećanju.

Zapamtite: uvijek postoji mjesto za podvig. Uvijek ima onih koji trebaju tvoju zaštitu, podršku, odobravanje, prijateljski osmijeh. Želim vam mir, sreću, dobrotu, sreću.

Prilog 8

Cjelokupnost vojničke sposobnosti jedna je od glavnih značajki ruskog heroja, ali nije dovoljna samo fizička moć, potrebno je i da sve aktivnosti heroja imaju vjerski i patriotski karakter. Općenito, narod idealizira svoje heroje, a ako oni hiperbolično prikazuju njihove fizičke kvalitete: snagu, spretnost, težak hod, zaglušujući glas, dugotrajno spavanje i sposobnost da piju u velikim količinama, onda ipak nemaju onu brutalnu proždrljivost drugih monstruozni divovi koji se pojavljuju u epovima, a ne pripadaju kategoriji heroja.

Element čudesnog igra veliku ulogu u sudbinama junaka: oni se često susreću s dobrotvornim i neprijateljskim nadnaravnim silama, ali općenito, u epovima se ipak može primijetiti želja za izglađivanjem čudesnog elementa, koji ne igra takvu ulogu u njima kao, na primjer, u bajkama, i ima svoju namjenu, prema Maykovu, dati junacima idealniji karakter.

Podrijetlo riječi "bogatyr"

Dugo se smatralo da je posuđeno iz turskih jezika, gdje se pojavljuje u različitim oblicima: bagatur, bagadur, batur, batyr, bator. Ali bilo je protivnika (Orest Miller i drugi) ovog mišljenja: polazili su od premise da riječ bagadur nije tatarska, već posuđena iz sanskrta. baghadhara(posjeduje sreću, uspješan), te da se kao rezultat toga i ruski “junak” vraća na praarijevski početak. Drugi su izravno izvodili "bogatyr" iz "Boga" kroz "bogat" (Schepkin, Buslaev).

Nijedno od ovih mišljenja, međutim, ne treba prihvatiti: tatarska riječ može doista biti posuđena iz sanskrta, a ipak ruska riječ nije korijen, nego je također posuđena; sanskrtska riječ bi odgovarala korijenu ruskog “bogodar”, a nikako “bogatyr”. Od riječi "bogatyr" ne može doći "bogatyr", jer nema sufiksa -yr. Činjenica da ne postoji u drugim slavenskim jezicima, s izuzetkom poljskog (bohater), koji ga je posudio iz ruskog, govori protiv izvornosti riječi "bogatyr", što dokazuje prisutnost glasa h i tvrdo r na kraju riječi. Ostala objašnjenja su povijesne prirode. Khalansky smatra (“Velikoruski epovi”) da je izvorni oblik riječi bio “bogatyr” i da je izvorno korišten u značenju “tatarski namjesnik” i naslov, koji je stavljen uz vlastita imena u značenju sadašnjeg "ovladati; majstorski"; Buslaev je to već istaknuo.

Pretpostavka o posuđivanju riječi B. iz tatarskog jezika. danas prihvaćaju svi ruski znanstvenici, iako su, s druge strane, stara lažna objašnjenja etimologije riječi prilično česta, osobito u udžbenicima povijesti ruske književnosti. Iz prethodno navedenog uopće ne slijedi da u predtatarskom razdoblju u Rusiji nije postojao koncept koji bi odgovarao sadašnjem konceptu heroja. Druge riječi u jeziku samo su joj odgovarale, npr.: horobr (kasnije zamijenjena riječju hrabar pod knjiškim utjecajem crkvenoslav.), horobor, horober, rikač, odvažan. Tada je vlastita riječ zamijenjena stranom pod utjecajem psiholoških čimbenika: u očima naroda ruski junaci, koji su nosili isto ime kao tatarski, nisu bili inferiorni od ovih potonjih, suprotstavljeni im. Sama riječ "bogatyr" pojavljuje se prvi put u knjizi Sernickog, izdanoj bez naznake mjesta u gradu "Descriptio veteris et novae Poloniae cum divisione ejusdem veteri et nova", gdje se kaže: "Rossi ... de heroibus suis, quos Bohatiros id est semideos vocant aliis persuadere conantur".

Recimo sada nekoliko riječi o glavnim pogledima na B. i o metodama proučavanja ruskog epa.

epovi

Klasifikacija

Stariji heroji

Miller navodi samo Svjatogora, Volgu Svjatoslaviča i Mikulu Seljaninoviča kao starije junake; Bessonov dodaje još Samsona, Sukhana i dalje Polkana, Kolyvana Ivanovicha, Ivana Kolyvanovicha, Samsona Ivanovicha, Samsona Samoilovicha i Molofera ili Malafeya; neki dodaju i Don Ivanovich i Dunay Ivanovich. Kao što znate, Miller gleda na sve junake kao na personifikaciju raznih prirodnih pojava: u starijim junacima vidi strašne pojave, neprijateljske prema ljudima, koje se događaju tijekom zime; tako su, na primjer, u slici Svyatogora personificirani ogromni oblaci koji pokrivaju cijelo nebo; mlađi junaci također su prirodni fenomeni, ali korisni za ljude, koji se javljaju ljeti; prijelazni kalici su lutajući oblaci koji lijevaju kišu; U početku su obojica bili predstavljeni božanstvima, ali neki - njihovom starijom generacijom, titanima, razaračima i drugima - čuvarima ljudi.

U epovima, prvi su nadnaravna bića, vukodlaci, opremljeni nevjerojatnom moći, dok drugi imaju potpuno ljudski lik, imaju veliku, ali ne više titansku, ne elementarnu moć, i gotovo svi žive u doba Vladimira. Marte također u starijim junacima vidi staroslavenska božanstva (“Die russische Heldensage”).

Juniori heroji

Mlađi se pak junaci dijele na domaće i gostujuće; potonji uključuju: Soloveya Budimirovicha (s kojim se Khalansky i djelomično Veselovsky ne slažu), Churilo Plenkovich, Dyuk Stepanovich i drugi.

S tom se podjelom, kako smo već rekli, nimalo ne slaže Halanski, koji junake dijeli na tipove koji pripadaju predtatarskoj, tatarskoj i posttatarskoj epohi, odnosno Moskvi: on svrstava Dobrynju Nikitiča, Ivana Daniloviča i Alyosha Popovich u prvoj skupini; drugome: junaci na predstraži, Idolišče, Ilja Muromec, Vasilij Ignatievič i junaci koji su se "prebacili"; trećem: Mikul Selyaninovich, Khoten Bludovich, Churilu Plenkovich, Dyuk Stepanovich, Danil Lovchenin, četrdeset kalika s kalikom, Slavuj Budimirovich. Osim toga, isti autor junake dijeli prema područjima na kojima ih je, po njegovu mišljenju, narod stvorio; pa u kijevsku oblast svrstava samo samog Vladimira, Dobrinju, kao i Volgu Svjatoslaviča, Stavra Godinovića, Ivana Daniloviča, Čurilu Plenkovića i dijelom Ivana Godinovića.

Pregled najvažnijih epskih junaka Kijevske Rusije

Ovo su opći pogledi na heroje; Pregledajmo sada poglede raznih istraživača na glavne predstavnike kijevskog epskog junaštva sljedećim redom: ovdje će se usporediti pogledi svih pravaca, o kojima smo već govorili u općim crtama.

Svyatogor

Svyatogor, strašni div, kojega ni zemlja ne drži, besposlen leži na gori kad Ilja dođe k njemu. Drugi epovi govore o njegovoj ženidbi, o susretu sa zemaljskim žudnjama i smrti u čarobnom grobu. U nekim epovima Svyatogor je zamijenjen Samsonom, koji je nazvan po svom patronimu Kolyvanovich, Samoilovich ili Vasilyevich. Mnoge značajke ličnosti i života biblijskog junaka Samsona prenesene su u Svyatogor, ali općenito epovi o Svyatogoru još nisu mnogo razvijeni. Svi, ne isključujući ni Millera, priznaju da je biblijski utjecaj snažno utjecao na stvaranje njegove slike, ali ne znaju objasniti podrijetlo drugih, nebiblijskih crta karaktera.

Miller smatra da je njegovo ime čisto kijevsko, izvedeno od "sveti" i "planina", označavajući junaka veličine planine; po njegovom mišljenju, u početku je Svyatogor služio kao personifikacija ogromnih, nepomičnih oblaka koji su pokrivali cijelo nebo. U toj osobi, prema Milleru, koja zna "pomiješati zemaljsko s nebeskim", postoji nešto elementarno, titansko, neprijateljsko prema zemlji. S vremenom se, pod utjecajem Biblije, izvorni mit o Svjatogoru počeo mijenjati, a zatim je uslijedilo njegovo potpuno poistovjećivanje s likom Samsona, koji je kasnija zastava za Svjatogora, a dijelom i njegov prefiks u nekim detaljima.

Prema Veselovskom (Bulletin Evr., 1875., travanj), postoje neke nedvojbene sličnosti između Svjatogora i ratnika Anikoja, junaka jednog stiha knjiškog podrijetla, koji ovisi o bizantskoj pjesmi o Digenisu. Na temelju istog stiha Petrov (“Proceedings of Kyiv. Spirit. Ak.” 1871, X) približava Svjatogora Egoru Hrabrom. Vollner također vidi dvije riječi u imenu Svjatogor: sveti Jegor, tako će ime Svjatogor rasti na kršćanskom tlu; Miller se buni protiv toga, govoreći da ne postoji nikakva unutarnja veza između Svjatogora i Egora Hrabrog. Bilo kako bilo, postoje mjesta gdje se takva usporedba pojavljuje: Yegor Svyatogor. Vollner, objašnjavajući podrijetlo nekih detalja u epu, približava ih stihu o Jegorju u nekoliko, doduše, epizoda; drugi izvori epa o Svyatogoru bili su, prema Vollneru, “Priča o ljudskoj snazi”, “Tisuću i jedna noć”, jedna od muhamedanskih legendi o Mojsiju itd., a Khalansky dodaje i kavkaske nartske legende o bitci od Nartova sa divovima .

Ždanov objašnjava izraz Yegor Svyatogor na način da prvo ime služi kao pravo ime, a drugo kao epitet. Epsko ime junaka »Svjatogor« smatra istim epitetom, koji se nalazi i u obliku »junak Svjatogorsk«; pravo mu je ime bilo Samson (usp. »O književnoj povijesti ruske epske poezije«, str. 164). Tako bismo u licu Svjatogora imali nekoliko bliskih lica: Samsona, Egora, Anike, Mojsija, nartskog heroja itd., a prema Milleru i praslavensko božanstvo koje je upravljalo golemim oblacima.

Mikula Selyaninovich

Mikula Seljaninovič se nalazi u 2 epa: o Svjatogoru i o Volgi Svjatoslaviču. I oni ga drugačije gledaju: Miller u svom “Iskustvu” kaže da se svojom vještinom izdvaja od niza starijih junaka; on je predstavnik poljoprivrednog života, koji ne posjeduje kvantitativnu, poput Svyatogora, već kvalitativnu snagu, koja se može nazvati izdržljivošću. On najavljuje pojavu mlađih junaka, iako i dalje ostaje poljoprivredno božanstvo. Na drugom mjestu ("Ilya Muromets"), Miller naziva Mikulu oračem, izvorno personifikacijom nebeske grmljavine, dok je njegova čarobna ždrebica, koja se ne može sustići, grmljavinski oblak.

Let oblaka narod zamišlja oranjem po nebu – munje sijeku nebo kao plugom po zemlji. Sadašnje ime je preuzeto od sv. Nikole, ali ispod njega leži antičko božanstvo groma i munje. Jako podsjeća na njemačkog boga Thora, koji je također zaštitnik poljoprivrednika. Porfiriev, slijedeći Buslaeva, kaže da se u osobi Mikule Selyaninovicha pojavljuje slika moćnog B. seljaka-orača, koji odgovara češkom oraču Providenciji. Njegova strašna snaga, usporedba sa Svyatogorom i druge značajke u kojima je prikazan pokazuju da je njegov tip, kao i tip Svyatogora, nastao pod utjecajem slike nekog titanskog stvorenja, koje je vjerojatno bilo personifikacija zemlje ili pokrovitelja bog poljoprivrede.

Na to posebno ukazuje torbica s potezom zemlje, s kojom je prikazan Mikula i koja, očito, nije ništa drugo nego slika zemlje. Ali on sam više ne predstavlja zemlju kao element, već ideju ustaljenog zemljoradničkog života, u kojem daje svoju snagu i značaj. Prema Wollneru, Mikula je jednostavno sv. Nikole, iako je moguće, po njegovu mišljenju, i objašnjenje njega kao personifikacije zemljoradnje. S Nikolom, ali ne svecem, nego sa suparnikom Aleksandra Velikog na Olimpijskim igrama, Vsevolod Miller uspoređuje Mikulu; izrađuje dvonožac za Mikulina od čvora koji je vezao Gordija, podrijetlom orač. O Mikulu govori i Veselovski u svom djelu “Južnoruske epike”; po njegovom mišljenju, Mikula Selyaninovich služi, možda, kao odraz cara-orača iz zapadnjačkih legendi: "grandiozna slika cara-orača", kaže Veselovski, "nije mogla ne zadovoljiti seljačku sredinu, čuvara pjesmu, i, zamagljujući sve ostalo, nehotice izazvao pitanja i našao se u našoj znanosti - mitološko objašnjenje, možda i bez ikakva prava na to. Veselovski spaja ep o Volgi i Mikulu s poznatom zapadnoeuropskom legendom "Putovanje Karla Velikog u Jeruzalem i Carigrad"; prihvaćajući takvo objašnjenje, Mikula Seljaninović bio bi odraz bizantskog cara Hugona.

Volga Svyatoslavovich, ili Volkh Vseslavich

Glavni epovi o Volgi govore o njegovom čudesnom rođenju od zmije, putovanju u Indiju i sukobu s Mikulom Selyaninovichem. Volga Svjatoslavovič, vukodlak i lovac, jedan je od najstarijih Proppovih junaka. U njegovoj slici pronalazi ostatke totemizma, dok ga je ranija škola folklora nastojala poistovjetiti sa stvarnim povijesnim osobama, posebice s proročkim Olegom.

Sukhan, ili Sukhmanty, ili Sukhman Damantievich

O Sukhanu, ili Sukhmantyju i Sukhmanu Damantievichu, postoji jedan ep, koji govori kako Sukhan, uvrijeđen od strane Vladimira, oduzima sebi život. Bessonov u njemu vidi mitsko biće, dok Wollner u epu vidi sentimentalni utjecaj najnovije pisane književnosti.

Kolyvan

Od Ivana Kolyvanovicha i Kolyvana Ivanovicha, koji su prvobitno činili jednu osobu, u epovima su ostala samo imena, po kojima je, dakako, teško sa sigurnošću suditi.

Dunaj Ivanovič

Dunai Ivanovich pripada broju heroja provodadžija; prema Yagichu (Archiv I), on predstavlja personifikaciju Dunava, što dokazuje i epitet "tihi" koji ga stalno prati u epu. I Miller u njemu vidi personifikaciju rijeke, ali ne sadašnjeg Dunava, nego rijeke uopće; smatra da je riječ Dunav izvorno bila zajednička imenica. Ova rijeka nije bila zemaljska, već nebeska, općenito je bila rezervoar vode, oblaka, stoga je junak, zapravo, mitsko biće, personifikacija oblaka.

Već jedno udvaranje Dunavu, prema Milleru, ukazuje na mitski karakter junaka. Svakodnevna strana epa razlikuje se od svih drugih epova starinom općeg kolorita: običaji ovdje još nisu ublaženi ustaljenim životom i zemljoradnjom. S druge strane, u Ipatijevskom ljetopisu pod 1281. i 1287. god. spominje se namjesnik kneza Vladimira Vasilkoviča Dunava. Aksakov u Dunavu vidi isključivo borca: „Dunav ne liči na druge heroje; očito stranac iz drugih zemalja, bujna duha, odlikuje se nekim posebnim ponosnim držanjem. Danubeov brak s Nastasijom podsjeća na Sigurdovo udvaranje Brunnhilde.

Prema Stasovu, kozmički elementarni mit sačuvan je u epu o Dunavu iu tome se slaže s Millerom. Ne slaže se s njim u tome što u Dunavu ne vidi sjećanja na mitsko stvorenje koje su Rusi naslijedili od svojih arijskih predaka, već jednostavno tip posuđen iz mitoloških azijskih legendi. Dakle, on približava Dunav Somi, bogu mjeseca, junaku jedne priče u Harivanima, s Bgrigom iz Mahabharate, s Brahmanom Saktidevom iz zbirke Somadeva; tako bi, prema Stasovu, Indija trebala biti priznata kao domovina Dunava.

Ilya Muromets

Niz mlađih heroja počinje s njihovim glavnim predstavnikom, čuvarom ruske zemlje, "starim kozakom" Ilyom Murometsom. Njemu je, u usporedbi s drugim junacima, posvećena ogromna literatura, ali, unatoč tome, i pitanje o njemu ostaje daleko od razjašnjenja. Ovdje ćemo se ograničiti na ukazivanje na originalnija stajališta znanstvenih istraživača o ovom junaku, stajališta su vrlo raznolika i proturječna, jer jedni u Ilji vide mitsko biće, drugi ga vide kao predstavnika ruske seljačke klase, treći smatraju njega posuđeni tip, i, konačno, 4. gledaju na njega kao na mješavinu heterogenih elemenata: mitskih, povijesnih, domaćih i stranih. Samo njegovo ime Muromets izaziva nesuglasice oko toga je li izvorno ili ne.

Najstariji spomen o njemu nalazi se u "Poslanici" oršanskog glavara Filona Kmite od Černobila Ostafiju Voloviču, kaštelanu Trockomu, pisanoj u Orši 1574., 5. kolovoza: "Ilii Murawlenina i Solowia Budimirowicza" čitamo u ovoj bilješci; onda i Erich Lasota kaže "Morowlin". Ovo je izvorni oblik ove riječi, koja je tada tek prešla u "Muromets" pod utjecajem zatočenja bogatira u gradu Muromu. O. Miller približava Ilya Murometsa ovim imenima u priči posuđenoj iz bilježnice Grigorija Pankeeva, redovnika iste vjere, koji je bio lišen bratstva. U svakom slučaju, ova razmatranja nemaju sasvim dovoljne potvrde, stoga se većina istraživača suzdržava od odlučne presude; na primjer, Khalansky kaže da je teško odlučiti kako se ta riječ izvorno izgovarala, iako dodaje da je u svakom slučaju nemoguće zastupati starinu oblika Muromets. Definitivno se u tom pogledu izražava V. Kallash, koji prihvaća kao ispravan oblik: Muromets, Morovlyanin ("Etnografski pregled", 1890).

Mnogo je epova o Ilji, oni čine cijeli ciklus, ujedinjen njegovom osobnošću; u tim se epovima prikazuje više-manje u istom svjetlu, iako i ovdje postoji neznatna razlika u sjenčanju nekih crta njegova karaktera; tako, na primjer, Ilja, koji plaši razbojnike ne nanijevši im ništa nažao, i Ilja, koji ubija vlastitog sina, nisu isto.

Budući da je narodna fantazija proroka Ilju povezivala s Perunom, bilo je sasvim prirodno prenijeti osobine boga gromovnika Peruna na Ilju Muromca, koji je nosio ime proroka Ilije. Ako prepoznamo mitsko značenje Ilje, koje mu Miller pridaje, onda je mnogo racionalnije pretpostaviti nešto sasvim suprotno, naime, da je Ilja Muromec, kao bog groma, izvorno imao sasvim drugo ime, a tek onda, zbog zbližavanja s Ilijom prorokom, da li je od potonjeg preuzeo današnje Ime. Orest Miller sasvim određeno govori o mitološkom značaju Ilje Muromca: on kaže da, iako Ilja postaje glava mlađih junaka, shvaćenih već u zemaljskom povijesnom smislu, ipak, u osnovi bilo koje njegove pustolovine, glavni, iako zamagljeni , gotovo uvijek se može vidjeti, mit.

Prvobitno je bio božanstvo groma, zatim je postao božanstvo poljoprivrede i na kraju heroj poljoprivrede. Na glavnom mitu ležali su debeli slojevi povijesnih i svakodnevnih naslojavanja, a pod njihovim utjecajem mijenjao se Iljin lik; gdje, na primjer, gdje Ilja prelazi iz obrambenog u ofenzivni, on je odraz sudbine ruske zemlje. Prema Milleru, Ilya je od ostalih heroja bliži Potyku i Dobrynyi. Drugi istraživači epike ne govore tako općenito i epove o Muromcu dijele na zasebne radnje i pokušavaju objasniti svaki trenutak posebno. Glavni momenti epova o Ilji su sljedeći: Ilja sjedi u krevetu trideset godina; prima moć od prolaznika kaliks (prema nekim epovima, iz Svyatogora), obavlja prvi seljački posao, odlazi u Svyatogor; dobivši roditeljski blagoslov, odlazi u Kijev; na putu hvata Slavuja Razbojnika, oslobađa Černigov od Tatara i susreće stanišnike, kojima govori o Aljoši Popoviču.

Stigavši ​​u Kijev, gostio se s Vladimirom i Aljoša ga je gađao nožem; zatim Ilya - na herojskoj predstraži, zajedno sa svojom drugom "križnom braćom"; borba protiv Polenice, Sokolnika, Židovina; loši odnosi s Vladimirom; napad Tatara na Kijev, Kalin, Idolišče; bitka s Tatarima, junaci su pričvršćeni s Ilya; tri "izleta" Ilje Muromca. Nisu sve točke u literaturi jednako razrađene: nekima je posvećeno razmjerno mnogo studija (primjerice bitki sa sinom Sokolnikom), dok ih gotovo nitko do sada nije detaljnije proučavao.

Prva činjenica iz života Ilya je da on dugo sjedi u Sydneyu, objašnjava Miller na mitološki način: ljubazno, dobrotvorno božanstvo trebalo bi ostati neaktivno tijekom cijele zime, a samo piće od meda kalika prolaznika- topla kiša koja lije iz proljetnih oblaka daje ovom božanstvu čudesnu moć. Bylinas, u kojem moć prelazi na Ilyu iz Svyatogora, Khalansky uspoređuje s nartskim kavkaskim legendama, a ako prihvatimo njegovo objašnjenje, onda je Ilya ovdje heroj posuđen s Kavkaza. Mladost Ilje Stasova uspoređuje se s mladošću junaka indijske zbirke legendi pod naslovom. "Mahavansi" i s Rustemovom omladinom u "Shahname".

Susret Ilje sa Slavujem Razbojnikom analiziran je nekoliko puta: Stasov izvodi cijeli ep koji govori o Iljinom putovanju u Kijev i taj susret, naravno, s Istoka, naime u njemu vidi odraz priče o Sibirski Tatari o junaku Tanu, poznat u više izdanja; prema tome, Slavuj Razbojnik bio bi jednostavno tatarsko čudovište, crni sedmoglavi bik Ielbegen. I drugi učenjaci su raspravljali o ovom pitanju. Miller je u Slavuju isprva vidio samo pjevača poput Bayana, kojeg autor Slova o pohodu Igorovu naziva Slavujum staroga vremena; Buslaev u ovom imenu vidi isto što i u epitetu "proročki", Afanasjev pjevanje slavuja smatra simbolom proljetne grmljavine i, tako, gleda na našeg razbojnika kao na mitsko biće. Melnikov uspoređuje ep s poluknjižnom legendom u rukopisu iz 17. stoljeća. o snažnim Mordvinima koji su nosili imena ptica, uključujući i slavuja.

Prema Yagichu (Archiv, I), sve što se odnosi na razbojničku zviždaljku kasniji je rad, uzrokovan suzvučjem njegova imena s imenom ptice; u početku je to bio čudan junak koji se nije baš uklapao u ciklus ruskih junaka, pa se otuda u epu pojavio element neprijateljstva prema ruskoj zemlji. Ali on dobro pristaje takvim junacima kao što su Anika, Samson, Malafey, Yegor-Svyatogor. Nadalje, Yagich vjeruje da Slavuj Razbojnik i Slavuj Budimirovich imaju ne samo zajedničko ime, već i zajedničko porijeklo iz neke legende o Salomonu, možda iz legende o Salamonu čarobnjaku.

U kojoj je mjeri to približavanje moguće, govorit ćemo u nastavku, u prisustvu Solovjova Budimiroviča. O. Miller u svom "Ilya Muromets" govori o Slavuju nešto drugačije nego u "Iskustvu": on smatra Slavuja Razbojnika personifikacijom takvih prirodnih pojava kao što su vjetar, vihor, oluja. Zvižduk oluje i slavuja ovdje je poveznica koja povezuje naziv s pojavom koju označava. Slavuj, kao predstavnik kontinuiranog lošeg vremena, izbjegao je sudbinu drugih junaka koji su bili pod povijesnim utjecajem, te je i dalje ostao čisti mitski tip. Što se tiče predstraže herojskog, onda je, prema Khalanskom, to zbog činjenice da je u XIV. pogranične tvrđave, počele su se uređivati ​​vratarnice, te uspostavljati granične straže. U to se vrijeme u epskom epu oblikovala slika heroja koji stoje na predstraži i štite granice svete ruske zemlje. Za Polenitsu isti znanstvenik smatra da je ovo ime nastalo na ovaj način: riječ polonik (po podrijetlu slična današnjem “div”) korištena je u značenju div; prema Sreznjevskom, korišten je u ruskim knjigama kao stalni objašnjavajući epitet za riječ div; drugi oblici ove riječi bili su: polnik, izvršitelj; Khalansky misli da se nominativ množine muškoga roda - polnitsy, polenitsy - u narodu počeo osjećati kao isti slučaj riječi polenitsa koji do sada nije postojao; isprva je korišteno kao zajednička imenica za muški i ženski rod, a zatim je postalo vlastito ime divovke koja se borila s Ilyom, a potom mu postala ženom. Uspomene na takvu borbu između B. i junaka osobito su se jasno odrazile u njemačkoj epskoj književnosti, iako ih, međutim, ne manjka ni u drugim književnostima.

Isti zaplet o borbi s junakom ponavlja se npr. u epovima o drugim junacima. o Dobrinji, Dunavu i prijatelju. Epizoda o Iljinoj borbi sa sinom može se razmatrati samo komparativnom metodom, budući da nemamo materijala za povijesne zaključke. Ali komparativna metoda može nas dovesti i do drugačijih zaključaka: ili se u ovoj epizodi može vidjeti odraz zapadnoeuropskih legendi u obliku pjesme o Hildebrantu i Hadubrantu, ili se njezin izvor zajedno sa Stasovom može tražiti u Aziji, u pjesničku povijest Rustema Shahnameha, ili, konačno, s O. Millerom da u ovom epu vidimo panarijsko nasljeđe mitskog sadržaja, sačuvano u ruskom izdanju tradicijom, a ne posuđivanjem. Sve u. Miller uspoređuje Ilyu, koji se bori sa svojim sinom, s junacima dviju bajki: Estoncem (Kivi-al) i Kirgizom (Gali); po njegovom mišljenju, obje ove priče, kao i ruski ep, mogle su nastati pod utjecajem Šahname, au ovom slučaju svi ti junaci služe kao odraz Rustema (“Etnogr. Pregled”, 1890, 2). Ruski epovi završavaju dvojako: tragično i netragično; prvi završetak je antički, dok je drugi ublažen pod utjecajem novih svakodnevnih i religijskih načela. Glavno mitsko značenje epizode, prema O. Milleru, je ovo: Ilya ubija svog sina - to znači da munja siječe oblak.

Halansky Iljin susret sa Židovinom smatra modifikacijom susreta sa sinom; potonji je također sin Ilijin, ali samo u epu nedostaje njegovo priznanje. Slučaj se objašnjava tako što Iljin sin u različitim epovima nosi različita imena, pa se može dogoditi da se u jednom od njih zove Židovin. Ali nakon toga počele su druge promjene, već u samom sadržaju epa. Zhidovin nije mogao biti sin kršćanina, pa je epizoda o priznavanju njega kao sina jednostavno puštena u javnost; a budući da je riječ zhidovin u značenju neprijatelja prvi put korištena u knjiškim legendama, onda Khalansky u ovoj osobi vidi knjiški utjecaj. S njim se ne slaže Veselovski, koji u svojim "Malim bilješkama" ("Journal of the Min. Nar. Pr.", 1889, V) ukazuje na povijesnu osnovu za Židovina.

Alesha Popovich

Alyosha Popovich je usko povezan s Ilyom Murometsom i Dobrinyom Nikitychom: s njima je u stalnoj vezi. Osim toga, između Alyoshe i Dobrynya postoji zapanjujuća sličnost ne u likovima, već u pustolovinama i nekim drugim okolnostima njihova života; naime, epovi o zmijoborstvu Dobrinje i Aljoše gotovo su potpuno slični jedan drugome. Polazeći od toga, O. Miller uspoređuje Alyosha i Dobrynya s indijskim Indrom, smatra ih svearijevskim svojstvom koje nam je prešlo kroz tradiciju i u njima vidi izvornu personifikaciju sunca. Dakle, njegova borba s Tugarinom poprima prirodno mitološko osvjetljenje. Orest Miller samog Tugarina smatra mitskim bićem, Veselovski je sklon u njemu prepoznati polovcanskog kana Tugarkana, Halanski dokazuje da je u najužoj vezi s južnoslavenskim narodnim vjerovanjima u čudovišne zmije; on u Tugarinu također prepoznaje mitsku osnovu, prikrivenu crtama posuđenim iz knjižnih legendi; konvergenciju njegova imena s imenom Tugarkhan smatra klimavom i ovdje prihvaća samo slučajno suzvučje. Prema Maykovu, čini se da je Alyosha Popovich utjelovljenje niza poročnih svojstava: lukavstva, sebičnosti, pohlepe; njegovu karakterizaciju odredio je, vjerojatno, njegov staleški nadimak. Kod njega, doista, nalazimo mješavinu raznih osobina; odlikuje se prije svega hrabrošću; ali, uz to, on je ponosan, arogantan, svadljiv, prgav i grub; u borbi je vrckavac, lukav: on je, konačno, ženka rugalica. Otprilike to isto kaže i Veselovski: “smjeli, jurnjavi, drski Aljoša iz starih pjesama našao se u kasnijem razvoju naše epike kao ženska rugalica, zlonamjerni tužitelj ženske časti i nesretni damidžija. Teško je definitivno reći kako je došlo do te degeneracije. Možda prijelazna linija: hvalisavost. Posljednje crte Alyoshina karaktera bile su jasno izražene u njegovim odnosima sa sestrom Zbrodovich. I tu činjenicu O. Miller objašnjava mitološki: po njegovom mišljenju, to je izraz mračnog svojstva svjetlosnog mitskog bića, na primjer. sunce, koje katkad škodi ljudima svojim prežarućim zrakama. Što se tiče samih Zbrodoviča, prema Bessonovu, oni su nagomilani junaci, zbrodovi, prefabricirani drznici. O. Miller u “History of Russian. upaljeno." Galakhova kaže da se slika Aljoše Popoviča s vremenom sve više zamagljuje u duhu onih stavova naroda prema slabostima klera, iz kojih je proizašla poslovica o "hvatanju ruku i zavidnim očima"; i što su se takve osobine više razvijale u Aljoši, to je titula hrabrog koja je još ostala iza njega gubila smisao. Khalansky u Aljoši Popoviču vidi rostovskog junaka Aleksandra Popoviča spomenutog u Analima, koji je živio krajem 12. i početkom 13. stoljeća; epovi o njemu uključeni su u kasnije kronike, ali regionalne rostovske legende o njemu odražene su u epovima; tako je, prema Khalanskom, Aljoša sjevernoruski heroj. S tim se ne slaže Veselovski (“Južnoruske byliny”, str. 277), koji kaže: “spominjanje junaka Aljoše i Dobrinje rastegnuto je na tako značajnom kronološkom prostoru da se invazija pjesme u kroniku čini vjerojatnom.” Kao što smo vidjeli, Halansky priznaje ovaj upad tek u kasnijim kronikama. Nadalje, Veselovski kaže: “Aljoša Popović, pod utjecajem epa, uvršten u ljetopis na sjever, podudarao se s Rostovom i to je donekle utjecalo na promjenu njegova tona, koji se u epovima formirao iz niza slojeva na različitim puta.” Naposljetku, Kallash (»Etnografski pregled«, 1890., 2, Mješavina) približava Aljošu Aleksandru Velikom, koji se u jednoboju s Porom poslužio istim trikom kojim se Aljoša poslužio u borbi s Tugarinom.

Nikitič

Dobrinju Nikitiča mnogi su dugo uspoređivali s ljetopisnim Dobrinjom, Vladimirovim stricem, i smatrali ga predstavnikom najvišeg ruskog društva, tipom princa ratnika. Khalansky u njemu vidi odraz ne samo ujaka Vladimira, već i druge osobe iz kronike, naime rjazanskog junaka Dobrynya ili Timona Zlatnog pojasa; tako su se u liku epskog Dobrynya spojile dvije kroničarske ličnosti, jedna južnoruska, druga sjevernoruska. Karakterne osobine, koji se pripisuju Dobrinji u epu koji veliča njegovu mladost, prema Wollneru, preneseni su na njega iz Volge. Stasov Dobrynyu smatra odrazom Krishne, inkarnacije Vishnua, opjevanog u Harivansi, protiv čega protestira O. Miller, ukazujući na Dobrynyu i Alyosha kao na mitske, tradicionalno naslijeđene od Rusa, drevne arijske tipove, koji ne odgovaraju Krišni, nego Indri, i predstavlja sunce; također uspoređuje Dobrynyu s Odinom. Wollner, ukazujući na ime Dobrinjine majke (Amelfa ili Mamelfa), približava ga imenu Μεμφις, Pentefrijeve žene; ovaj znanstvenik razmatra Dobrynyu u tri epizode njegova života: kao hrvača sa zmijom, kao borca ​​s Marinom i kao dugo odsutnog muža. U prvom slučaju, suprotno od Stasova, uspoređuje ga s Egorom Hrabrim i Fjodorom Tironom; Zmija Gorynich, koju Stasov smatra kopijom demona vola Arishte iz Harivanse, ispada da je ovdje zauzeta iz duhovnih stihova. U drugom epu, prema Wollneru, Dobrynya služi kao odraz perzijskog junaka iz priče "Priča o princu Hipri i princezi Giangari od Samandala" ili nekog drugog junaka jedne od mnogih istočnjačkih priča sličnog sadržaja. Treći ep govori o Dobrinjinom susretu s Polenicom, njegovoj ženidbi i njegovoj odsutnosti: Rambaud (“La Russie é pique”) i O. Miller uspoređuju je s Brunhildom, prema Wollneru, ona ovdje stoji umjesto Svjatogora iz epa o Ilji Muromcu , koga je sakrio u džep ; prema Khalanskom, slika Polenice je možda posuđena iz kavkaskih legendi, na primjer. "O Alauganu i Emegenu". Miller vidi sunce ovdje u Dobrynyi (usp. mit o Odinu), odsutno zimi. Khalansky ga približava kavkaskim junacima, budući da na Kavkazu postoji izvorni običaj odlaska u balte, odnosno odsutnosti, bez točno određenog cilja i različitog trajanja: od 20 godina do 1 tjedna. Vsevolod Miller ("Ethnogr. Review", 1890.) uspoređuje Dobrynyu s turskim junakom Ashikom Keribom iz jedne bajke koju je napisao Lermontov, vjerojatno na Kavkazu. Maikov u Dobrynyi vidi jednostavno predstavnika više klase ruskog naroda: on je princ, bogat čovjek koji je stekao visoko obrazovanje, strijelac i izvrstan hrvač, poznaje sve suptilnosti bontona, razuman je u govorima, ali se lako zanosi i nije baš uporan; u privatnom životu je tiha i krotka osoba. Maikov smatra druge predstavnike istog sloja: Stavra Godinovicha, Danila Denisevicha, Dyuk Stepanovicha, Churila Plenkovicha i Khotena Bludovicha.

Mikhail Potyk ili Potok

Mihaila Potika ili Potoka Dobrinji i Aljoši približava činjenica da se i on, poput njih, bori sa zmijom; u ovoj zmiji epova Porfirjev, slijedeći Buslajeva, vidi ili mitsko biće, ili alegoriju zla, ili, konačno, odraz iz Biblije čovjekova iskonskog neprijatelja, „koji je uzeo lik zmije, postao neprijateljski između prvi muž i prva žena, zaveo prvu ženu i doveo prve ljude u iskušenje.” Mihailo Potik, poput provodadžije, blizak je, s jedne strane, Dunavu, a s druge strane Hotenu Bludoviču i dvojici Ivana: Godinoviču i Gostinijevu sinu; ali je istodobno, prema O. Milleru, predstavnik službene sile zemstva. On je vrpoljak i stoga, prema Bessonovu, njegovo ime izvorno nije zvučalo Potyk, već Potok, što je značilo "lutajući, nomadski"; on je dakle ideal nomada. S tim se ne slaže O. Miller, koji primjećuje da je povijesna slučajnost Potyka vrlo beznačajna, te je stoga on čisto mitsko biće: on je grom, a njegova žena, bijeli labud, oblak je; zimi su oboje u grobu, a živa ih voda, proljetna kiša, oživljava. U drugom dijelu epa, Potyk je sličan Ivanu Godinovichu. Stasov u Potyku vidi dvije ličnosti: u prvom epu (o njegovom braku) on je odraz Brahmana Rurua iz Magabgarate, a Bijeli labud je Pramadvara; u drugom epu (o izdaji njegove žene) ponavlja se priča ispričana u 6. poglavlju pjesme o podvizima srednjoazijskog junaka Bogdo Gesser Khana, a Potyk je Gesser Khan, a labud je njegova žena Rogmo Goa.

Ivan Gostiny sin

Bessonov je sina Ivana Gostinyja već identificirao s Ivanom Godinovičem. Prema O. Milleru, iako pripada herojskom elementu, ipak ostaje gotovo nezahvaćen njegovim zemaljskim značenjem; on je, po svoj prilici, lokalni heroj iz Černigova. Veselovski uspoređuje Ivana s junakom bizantske legende o Herkulu, iako ga odatle izravno ne izvodi. Općenito, ep o Ivanu dijeli se na dva zapleta: u prvom, govoreći o kupnji konja, Veselovski Ivana uspoređuje s drugim bajnim ličnostima ruske narodne književnosti, a dijelom i s Iljom Muromcem. U drugom zapletu Ivan je sličan drugom Ivanu iz maloruskih bajki o Ivanu i Mariji, s Banovičem Strahinjom srpskih pjesama, s junakom ruske priče, smještenom u život Josifa Volotskog, s njemačkim Valtarijem, Poljski Valgerzh iz Tynetsa, s trgovcem iz jedne priče u Panchatantri, o kojem kaže Vollner, ali prema Stasovu i Khalanskom, on je jednostavno posuđen: prema prvom, iz pjesme Nome shorsa o junaku Altynu Ergeku, štoviše, Ivan je i Altyn Ergek i njegov brat Altyn Tash; a prema drugom - to je samo Banovich Strakhinya ili Marko-knez Južnih Slavena.

Hoten ili Gorden Bludovich

Posljednji provodadžija, Khoten ili Gorden Bludovich, otkriva, prema O. Milleru, mitsko značenje povezano sa svakodnevnim elementom: izražavao je temelj predaka i varjaške karakterne crte.

Slavuj Budimirovich

Mišljenja o Slavuju Budimiroviču jako se razlikuju: Besonov je smatrao da ovo ime treba shvatiti kao Proroka Olega ili barem kao ideal utemeljitelja ruske države. Yagich izvodi ime Slavuj iz knjige "Solomon" narodnom etimologijom. Buslajev i Porfirjev gledaju Budimiroviča kao heroja u gostima. Miller ga približava Slavuju razbojniku na temelju zvižduka i krika koji obojica ispuštaju; u jednom i u drugom vidi zvučnu snagu velikih zračnih pojava, s tom razlikom što jedna od njih predstavlja štetnu, strašnu, a druga korisnu stranu jedne te iste pojave. Ovo zbližavanje temelji se na znaku koji je previše beznačajan, koji bi, međutim, vrlo lako mogao biti rezultat slučajnog suzvučja imena. Veselovski je prvi uočio čisto narodni element u epu, pa čak i ime Slavuj smatra revotom. vlastito ime Slav (“Traži. na polju ruskog duha. stih”, str. 350); S posljednjom odredbom ne slaže se Kallash, koji smatra da „ime Slavuj nije preglasavanje bilo kojeg imena, već rezultat nasumično podudarnih iskrivljavanja, tumačenja i posuđivanja različitih imena koja su se pojavljivala u različitim legendama” (“Etnografski Prikaz”, 1890, 253). Unatoč folklornom elementu koji je uočio u epu o Slavuju Budimiroviču, Veselovski smatra da je to, u svojoj srži, ep o svadbenom putovanju nekog prekomorskog mladića. Stasov čak navodi i ime ovog momka: po njegovom mišljenju, u Slavuju su spojene dvije osobe, junaci dviju priča iz zbirke Somadeva, p.z. "Katha Sarit Sagara, naime: kralj Udayana i njegov sin Naravahanadatta; u ovom slučaju, Zapava Putyatishna je okupljanje Kalingasene i njezine kćeri Madamananchuke. Lovci koji su vidjeli strane vanzemaljce u ruskom B. također su vjerovali da je Nightingale talijanski graditelj, predstavnik onih talijanskih arhitekata, koji su došli u Rusiju u 16. st. Sa svim tim se ne slaže Halansky, koji stavlja ep u najužu vezu s velikoruskim svadbenim pjesmama, a Slavuja Budimiroviča smatra naprosto idealiziranom slikom mladoženje, koji je obično se u pjesmama predstavlja kao mladić koji je stigao sa sela i želi podići kulu u zelenom vrtu djevojke, u ovom vrtu, koji služi kao običan simbol djevojaštva. U prilog svojoj teoriji Khalansky daje primjeri samoudaje djevojke kao iskonski ruski običaj.

Ivan Danilovich i Stavr Godinovich

U licima epskog B. Ivana Danilovicha i Stavra Godinovicha većina istraživača vidi povijesne osobe: prvi od njih spominje se u Nikonovoj kronici u blizini grada, ali se smatra kasnijom obnovom. Stavr Maikov, Miller, Khalansky i drugi smatraju povijesnim Stavr Gordyatinich, koji se spominje u Novgorodskoj kronici pod gradom, koji je ostavio povijesni "autograf", pronađen 1960. godine tijekom obnove zidova kijevske katedrale Svete Sofije. S tim se ne slaže Stasov, koji u Stavri vidi heroja altajskih Tatara Altain-Sain-Salama.

Ostali ruski heroji

Od ostalih junaka u epovima domaćeg podrijetla su: potpuno povijesni Ermak, koji zamjenjuje divnog mladog Bogatira Mihajlika, i Vasilij Ignjatievič, ili Vasilije Pijanica, a priča o ovom posljednjem sastavni je dio epa o Mihajliku i , štoviše, kasni motiv. Vasilije pijanica pojavio se u narodnoj poeziji, prema Veselovskom, na vrlo čudan način: Vasilije Veliki ostavio je propovijed o pijanstvu, na temelju koje je nastao narodni stih o samom Vasiliju Velikom, kako mu se ukazuje Majka Božja. i opominje ga da se suzdrži od pijanstva; kasnije je ova vrsta prešla u ep. Mikhailik bylin, prema Veselovskom, sastoji se od dva dijela: Vasilija pijanice i Mihaila Daniloviča iz južnoruskih pjesama, što je pak odraz Mihaela Arkanđela iz bizantske priče "Na zlatnim vratima", interpolirane u kasnom Rusko izdanje Metodijevog "Otkrovenja". Na kraju, potrebno je u istu skupinu svrstati kalike prolaznika i goleije kafana. Već znamo za prve koje je Miller vidio u njima kako prolaze oblaci koji se kreću. Time nisu iscrpljena sva objašnjenja njihova podrijetla: pristaše povijesne teorije u njima su vidjeli personifikaciju drevnog ruskog, još uvijek nomadskog života, drugi, na primjer. Kalaidovich, Bessonov, u svom atamanu preuzeli su odraz Josipa Lijepog, konačno, Stasov izvodi njihovu priču iz Azije i uspoređuje njihovog atamana s junacima nekoliko priča u Somadevi, sa Sundarakom iz Shahname (priča o princu Siavushu i kraljici Sudabe) i s drugima. O. Miller u ambarima krčmi vidi “otisak donskih kozaka u najširem smislu riječi, u smislu slobodnjaka ili čak lopova, odnosno onih lopova koji su samovoljno od Rusije dobili Sibir, a potom samovoljno uzeo Azov od Turaka.”

"U gostima kod heroja"

Posebnu skupinu čine takozvani gostujući heroji, kojima pripadaju: Surovets Suzdalets, Churila Plenkovich, Dyuk Stepanovich. Prvi od njih uopće se nije pridružio Vladimirovljevom ciklusu i nije čak ni nazvan vlastitim imenom, budući da su oba njegova imena samo zajedničke imenice koje označavaju njegovu domovinu. Krim se u staro doba zvao Surozh ili Sugdaey, pa se junak koji je odande dolazio zvao Surovets (usp. Surovska roba) ili Suzdal; ova posljednja riječ, prema objašnjenju Veselovskoga, pod utjecajem Suzdalja prešla je u "Suzdalets". Iz Suuroža je došao i Churilo Plenkovich, čije ime Veselovski objašnjava kao Kiril, sin Plenokov, Frank, Frank, odnosno talijanski trgovac iz Souroža; barem ovim imenom Felenk, Ferenk, Turci i Tatari označavali su Genovežane na Krimu. Orest Miller približava Churilu Slavuju Budimirovichu i smatra ga personifikacijom bogatstva. Ime kneza Stepanovića potječe od bizantske riječi Δούκας, koja je isprva bila titula, a zatim se počela koristiti kao generičko i osobno ime. Vojvodu većina istraživača smatra galičkim bogatašem. U isti odjel, konačno, mogu se svrstati i druge ličnosti koje se nalaze u epovima kao što su Polkan, Malafei Volot. Ime prvog Bessonov je objasnio kao polukonj, ali je potom dokazano da odgovara talijanskom Pulicaneu iz knjige priče o princu Beauvaisu, poznatoj iu Rusiji. Malatheus ili Molofernes je biblijski Holofernes, a Volot, koji se također naziva Volotoman, Volotomon, Votolomon, prema uputama Yagicha (Archiv, I), služi kao ponavljanje Ptolomejevog imena.

Bogatiri novgorodskog tipa

Ostaje nam reći još nekoliko riječi o bogatirima novgorodskog ciklusa, koji se u svemu razlikuju od kijevskih boljševika, budući da sadrže značajke koje ih karakteriziraju kao neruske, tuđinske tipove. Gotovo svi istraživači epike, ne isključujući ni O. Millera, prepoznaju vrlo jak strani element u novgorodskoj epici. Samo su tri ova ratnika: Vasilij Buslajev, Gavrilo Aleksič i Sadko, bogati gost. Prvi od njih služi kao ideal bezgranične, neobuzdane junaštva i ima mnogo toga zajedničkog s neobuzdanim normanskim junacima. Sadku su posvećene više ili manje opsežne studije Vollnera, Stasova i Veselovskog. Prema O. Milleru, u Sadki je izražen tuđinski element koji se ne slaže s ruskom apsorpcijom pojedinca od strane zajednice: on predstavlja ideal osobnog bogatstva, po tome sličan južnoruskom tipu Churile i Dukea; razlika leži u sekundarnim karakternim osobinama i postupcima tih pojedinaca; u Sadku nema ničeg mitskog, nego je samo okružen mitskim elementom u osobi morskog kralja itd.

Nart heroji

Legende o Nartima - drevnom planinskom narodu srodnom Kabardincima - još uvijek su sačuvane među Terečkim Kabardincima iz departmana Pjatigorsk. Prema legendi, Narti su naseljavali današnju Kubanjsku regiju i, općenito, cijeli sjeverni Kavkaz. U pučkoj mašti oni su prikazani kao herojsko pleme koje je vrijeme provodilo u pljačkaškim napadima i potrazi za opasnim pustolovinama. Riječ "nart" postala je uvriježena i služi kao sinonim za odvažnog, dobrog momka. Neprijatelji Narta su mitski idiotski divovi koji su jeli ljudsko meso - emegeni. Potonji se, unatoč fizičkoj nadmoći, nisu mogli oduprijeti neusporedivo naprednijim Nartima. Zatim legende govore o borbi s tatarskim hanovima, poznatim nam iz povijesti; Tradicija se tako stapa sa stvarnošću. U pjesmama nekadašnjih putujućih pjesnika pjevača, tzv. geguako, veličaju se junaštva pojedinih junaka iz plemena N. Heroji ostvaruju svoje pobjede uz pomoć izvanrednih konja koji prelaze nepregledna mora, govore ljudskim glasom i mogu uzeti oblik svih vrsta životinja. Znatnu pomoć pruža i junački mač - syrpin. Najstariji nartski junak u pjesmama je Uryzmek, koji se po savjetu lijepe princeze Satane, koja mu je kasnije oženila, popeo u cijev topa kako bi hitcem stigao u raj i tamo ubio neprijatelja svoga ljudi - Nuka. Drugi heroj, Rachikau, prema legendi, sin je ruskog doseljenika. Kasnije su pjesme sastavljene o Aidemyrkanu, koji je odgojen na dvoru krimskog kana Devlet Giraya Wikipedia

Glavni likovi epova su junaci koji su sami branili rusku zemlju od hordi neprijateljskih snaga. Svijet prikazan u epovima je cijela ruska zemlja. Ovo je svijet suprotnosti dobra i zla, svijetlih i mračnih sila. U njemu se junaci bore s manifestacijom zla i nasilja, bez te borbe epski svijet je nemoguć.

Ilya Muromets. Utjelovljuje snagu

Ilya Muromets kanonizirao Rusa pravoslavna crkva, ovo je glavni ruski junak. Ilya Muromets junak je ne samo ruskih epova, već i, na primjer, njemačkih epskih pjesama 13. stoljeća. Zovu ga i Ilya, on je također heroj, žudi za domovinom. Ilya Muromets također se nalazi u skandinavskim sagama, u kojima je on krvni brat kneza Vladimira.

Nikitič. Bogatyr-diplomat

Dobrynya Nikitich često se uspoređuje s ljetopisnim Dobrynya, ujakom kneza Vladimira (prema jednoj verziji, nećakom). Njegovo ime utjelovljuje bit "herojske dobrote". Dobrynya ima nadimak "mlad", s velikom fizičkom snagom "neće povrijediti ni muhu", on je zaštitnik "udovica i siročadi, nesretnih žena." Dobrynya je također "umjetnik u srcu: majstor pjevanja i sviranja harfe".

Alesha Popovich. mlađi

"Najmlađi od mlađih" heroja, pa samim tim i njegov skup osobina nije tako "nadmuški". Nije mu stran ni porok: lukavstvo, sebičnost, koristoljublje. To jest, s jedne strane, odlikuje se hrabrošću, ali s druge strane, on je ponosan, arogantan, drzak i grub.

Bova Royal. Popularni heroj

Bova Korolevich dugo je bio najpopularniji junak u narodu. Lubočke priče o "izvanrednom junaku" izašle su u stotinama izdanja od 18. do 20. stoljeća. Puškin je napisao Priču o caru Saltanu, djelomično posuđujući zaplet i imena junaka bajki o dječacima Koroljeviču, koje mu je čitala njegova dadilja. Štoviše, napravio je čak i skice pjesme "Bova", ali smrt će ga spriječiti da završi djelo. Prototip ovog viteza bio je francuski vitez Bovo de Anton iz poznate kroničke pjesme Reali di Francia, napisane u 14. stoljeću. U tom pogledu Bova je sasvim jedinstven junak - gostujući.

Svyatogor. Megaheroj

Mega heroj "starog svijeta". Div, stariji junak veličine planine, kojega ni zemlja ne drži, leži na planini u neaktivnosti. Epovi govore o njegovom susretu sa zemaljskim žudnjama i smrti u čarobnom grobu. Mnoge osobine biblijskog junaka Samsona prenesene su na Svjatogoru. Teško je točno odrediti njegovo drevno podrijetlo. U legendama naroda veteranski heroj prenosi svoju snagu Ilji Murometsu, heroju kršćanskog doba.

vojvoda Stepanovič. Bogatyr-major

Vojvoda Stepanovič dolazi u Kijev iz uvjetne Indije, iza koje se, prema folkloristima, u ovom slučaju skriva galičko-volinska zemlja, i organizira maraton hvalisanja u Kijevu, prolazi testove od princa i nastavlja se hvaliti. Kao rezultat toga, Vladimir saznaje da je vojvoda stvarno vrlo bogat i nudi mu državljanstvo. Ali Duke odbija, jer "ako prodate Kijev i Černigov i kupite papire za popis Djukovljevog bogatstva, onda neće biti dovoljno papira".

Mikula Selyaninovich. Bogatyr-orač

Mikula Selyaninovich je herojski agrar. Nalazi se u dva epa: o Svjatogoru i o Volgi Svjatoslaviču. Mikula je prvi predstavnik zemljoradničkog života, moćan seljak orač. Snažan je i izdržljiv, ali domaći. Sve svoje snage ulaže u poljoprivredu i obitelj.

Volga Svjatoslavovič. Bogatyr mage

Pristaše "povijesne škole" u proučavanju epa vjeruju da je knez Vseslav Polocki bio prototip epa Volge. Volga je također bila u korelaciji s Proročki Oleg, i njegov pohod u Indiju - s Olegovim pohodom na Cargrad. Volga je težak junak, ima sposobnost da bude vukodlak, zna razumjeti jezik životinja i ptica.

Sukhman Odihmantievich. Uvrijeđeni junak

Prema Vsevolodu Milleru, pskovski knez Dovmont, koji je vladao od 1266. do 1299., bio je prototip heroja. U bylini Kijevskog ciklusa, Sukhman odlazi po bijelog labuda za kneza Vladimira, ali na putu ulazi u bitku s tatarskim hordama, koje grade mostove od viburnuma na rijeci Nepre. Sukhman pobjeđuje Tatare, ali u borbi dobiva rane koje zalijepi lišćem. Vraćajući se u Kijev bez bijelog labuda, priča princu o bitci, ali princ mu ne vjeruje i zatvara Sukhmana u zatvor do razjašnjenja. Dobrynya odlazi u Nepru i saznaje da Sukhman nije lagao. Ali prekasno je. Sukhman se osjeća posramljeno, guli lišće i krvari. Od njegove krvi počinje rijeka Sukhman.

Dunaj Ivanovič. tragični junak

Prema epovima o Dunavu, od krvi heroja je počela istoimena rijeka. Dunav je tragični junak. Izgubi od svoje žene Nastasye u natjecanju u streličarstvu, slučajno je pogodi dok se pokušavao vratiti, sazna da je Nastasya bila trudna i naiđe na sablju.

Michael Potyk. Vjeran muž

Folkloristi se ne slažu s kim bi se Mihailo Potyk (ili Potok) trebao povezati. Korijeni njegove slike nalaze se u bugarskom junačkom epu, te u zapadnoeuropskim bajkama, pa čak iu mongolskom epu "Geser". Prema jednom od epova, Potok sa svojom ženom Avdotjom Lebedjom Belajom daje zavjet da tko od njih prvi umre, drugi će biti živ pokopan pored groba. Kad Avdotja umre, Potok je sahranjen u blizini u punom oklopu i na konju, on se bori sa zmajem i svojom krvlju oživljava svoju ženu. Kad on sam umre, Avdotja je sahranjena s njim.

Hoten Bludovič. Bogatyr-mladoženja

Bogatyr Khoten Bludovich, radi vjenčanja sa zavidnom nevjestom, China Sentry, prvo pretuče devetoricu njezine braće, a zatim cijelu vojsku koju je angažirala njezina buduća svekrva. Zbog toga junak dobiva bogat miraz i pojavljuje se u epu kao junak "koji se dobro oženio".

Vasilij Buslajev. Revni heroj

Najodvažniji junak novgorodskog epskog ciklusa. Njegov neobuzdani temperament dovodi do sukoba s Novgorodcima i on je očajnički buntovnik, kladi se da će potući sve Novgorodce na Volhovskom mostu i gotovo ispunjava obećanje - sve dok ga majka ne spriječi. U drugom epu, on je već zreo, odlazi u Jeruzalem da okaje grijehe. Ali Buslaev je nepopravljiv - ponovno preuzima staro i apsurdno nestaje, dokazujući svoju junaštvo.

Vjerojatno nema takve osobe u Rusiji koja ne bi čula za heroje. Heroji koji su nam došli iz drevnih ruskih pjesama-priča - epova, oduvijek su bili popularni među piscima, umjetnicima i filmašima. Sljedeći krug popularnosti heroja povezan je s izdavanjem serije animiranih filmova posvećenih njihovim donekle moderniziranim avanturama.

U isto vrijeme, većina Rusa zna samo za vrlo uzak krug heroja. Zapravo, broj herojskih epova koji su došli do našeg vremena broji se stotinama, a same heroje znanstvenici dijele u nekoliko kategorija. Razlikuju se heroji poganskog i kršćanskog doba, predtatarski, tatarski i posttatarski ...

Postoji velika skupina bogatira povezanih s Kijevom i knezom Vladimirom, ali ima i onih koji nemaju nikakve veze sa “centralnom vlašću”, ostajući “regionalni bogatiri” pojedinih gradova.

Pustolovine nekih junaka isprepliću se jedna s drugom, dok drugi djeluju neovisno.

Svyatogor

Svyatogor je toliko golem da je "viši od stojeće šume, niži od hodajućeg oblaka". Junak je živio na Svetom gorju, tijekom svog putovanja Majka - Sir Zemlja se trese, šume se njišu i rijeke se izlivaju iz korita.

Otac junaka zvao se "mračan", odnosno slijep, što je u istočnoslavenskoj mitologiji bio znak bića iz drugog svijeta.

Svyatogor ne nosi nikakvu službu, iako se presijeca s drugim junacima. Dakle, u jednom od epova, Svyatogor putuje s Ilyom Murometsom, a na putu susreću kameni lijes. Odlučivši ga isprobati, Svyatogor se ispostavlja kao njegov zarobljenik i umire, prenoseći dio svoje snage Ilyi Murometsu. U drugom epu, priči s lijesom prethode intimne avanture - Ilya Muromets je zaveden od Svyatogorove žene. Saznavši za to, Svyatogor ubija palu ženu, a s Ilyom, koji ga je rogonjao, ulazi u bratstvo.

U drugom epu, Svjatogor se odmjerava junačkom snagom s još jednim "kolegom" - Mikulom Seljaninovičem. Lukavi protivnik baca na zemlju torbu u kojoj je bio zatvoren "sav teret zemlje", nudeći Svjatogoru da je podigne. Ovaj pokušaj završava smrću heroja.

U epovima, Svyatogor umire češće od drugih heroja. Znanstvenici to pripisuju činjenici da ova slika personificira primitivne sile prirode, element koji ne služi čovjeku.

Mikula Selyaninovich

Mikula Selyaninovich, poput Svyatogora, nije u službi kneza i nije ratnik. Ali, za razliku od Svyatogora, Mikula Selyaninovich bavi se društveno korisnim poslom - on je heroj orač.

Nemoguće je boriti se protiv Mikule Selyaninovicha, jer je Mother Earth Cheese iza njega. Zato je Mikula Selyaninovich u stanju podići torbu sa "svim bremenom zemlje", za razliku od Svyatogora, kojeg ovaj pokušaj uništava.

Znanstvenici pronalaze u slici Mikule Selyaninovicha mnogo zajedničkog sa slavenskim bogom Perunom. Prema jednoj verziji, popularnost Nikole Čudotvorca u Rusiji ukorijenjena je u štovanju Mikule Selyaninovicha.
Ako uzmemo u obzir da je slika svetog Nikole poslužila za stvaranje priče o božićnom čarobnjaku, koji se u našim krajevima tvrdoglavo povezuje s Djedom Mrazom, onda možemo izgraditi lanac prema kojem je Djed Mraz umirovljeni heroj Mikula Selyaninovich .

Za razliku od Svjatogora, koji u epovima ima samo nevjernu ženu, Mikula Seljaninovič ima kćeri - Vasilisu i Nastasju. Nastasya je postala supruga Dobrynye Nikiticha, a što se tiče Vasilise, ona je dobro poznata ljubiteljima sovjetskih crtića - to je ista Vasilisa Mikulishna, koja je, pretvarajući se da je veleposlanica Zlatne Horde, pustila svog muža Stavra Godinovicha iz zatvora.

Ilya Muromets

Široj javnosti možda je najpoznatiji Ilja Muromec, prvi među takozvanim "junior herojima", herojima ratnicima.

Nakon što je sjedio kod kuće do 33. godine, nesposoban za korištenje ruku i nogu, izliječili su ga starci i krenuo u podvige. Zanimljivo je da su epovi pričali o Iljinoj službi kijevskom knezu Vladimiru samo u dijelu ruskih zemalja - u drugim su regijama podvizi junaka bili isključivo njegova osobna stvar.

Najčešći i klasični podvig Ilya Murometsa je pobjeda nad Slavujem Razbojnikom. U isto vrijeme, Muromets je možda najpopularniji junak, više od desetak izvornih epova posvećeno je njegovim podvizima. Među onima koje je Ilya porazio su Idolishche Poganoe, određena zmija, Kalin car i mnogi drugi.

Ilyin život je prilično buran: ima ženu Zlatigorku, sina Sokolnika (u drugoj verziji kćer), aktivno komunicira s drugim ruskim junacima. Štoviše, ako su odnosi s Dobrinjom Nikitičem i Aljošom Popovičem češće prijateljski, onda sastanci sa Svyatogorom završavaju žalosno za potonjeg.

Ako Svyatogor i Mikula Selyaninovich nemaju pravi prototip, onda ih Ilya Muromets ima nekoliko.
Najčešće ga se povezuje s Ilijom Pečerskim, redovnikom Kijevsko-pečerske lavre, koji je živio u 12. stoljeću. Snažni čovjek, rođen u Muromu, nosio je nadimak "Chobotok". Junak je dobio ovaj nadimak jer se jednom borio protiv neprijatelja "čobotom", odnosno čizmom.

Prema jednoj verziji, junak je postao redovnik nakon što je bio ozbiljno ranjen u bitci. Ispitivanje relikvija Ilije Pečerskog pokazalo je da je on doista umro od posljedica udarca u prsa oštrim oružjem. Prototip Murometsa mogao je umrijeti 1204. godine tijekom zauzimanja Kijeva od strane kneza Rurika Rostislaviča, kada su Kijevsko-pečersku lavru porazili Polovci.

Nikitič

Za razliku od Ilye Murometsa, Dobrynya Nikitich je osoba bliska kijevskom princu, koja ispunjava njegove upute. Dobrynya ne bježi od prikupljanja i prijevoza počasti, preuzima one zadatke koje njezini kolege iz nekog razloga odbijaju i ima sklonost diplomaciji.

Najpoznatiji Dobryniin protivnik je Zmija, poznatija kao Zmija-Gorynych, iz čijeg zatočeništva junak oslobađa nećakinju princa Zabave Putjatišne.

Dobrynya je najkreativnija osoba među junacima. Dobro svira tavlei (staroruske dame), dobro pjeva i svira harfu.

Dobrinja Nikitič ima široke veze - osim što je blizak princu, oženjen je Nastasjom Mikulišnom, kćerkom Mikule Seljaninoviča.

Prema epovima, Dobrynya je sin rjazanskog guvernera. Najvjerojatniji prototip heroja zove se Dobrynya, guverner kneza Vladimira Svetog. Dobrynya je bio izuzetno utjecajna osoba, budući da je bio prinčev ujak - bio je brat njegove majke Malushe. Dobrynya je neko vrijeme bio mentor princa, starijeg druga.

Alesha Popovich Aljoša Popovič je najsumnjiviji lik iz "klasične trojke" heroja. Sin rostovskog svećenika, Aljoša je hvalisav, napuhan, lukav, ponekad si dopušta neprihvatljive šale, zbog kojih ga osuđuju drugovi.

Tako, na primjer, u jednom od epova Aljoša maltretira Dobrinjinu ženu Nastasju Mikulišnu, šireći lažne glasine o smrti druga.

U drugom epu, Aljoši odrubljuju glavu ljuta braća Elene ili Alena, koju je on zaveo. Istina, u poznatijoj verziji, Alyosha Popovich se morao oženiti Alyonushkom kako bi izbjegao najgore.

Aljošin glavni protivnik je Tugarin, zli junak, iza kojega se naslućuje slika nomada, s kojim se Rusi već dugo bore.

Glavni povijesni prototip Alyosha Popovicha je rostovski bojar Olesha (Alexander) Popovich. Izvrstan ratnik, Olesha je služio princu Vsevolodu Velikom gnijezdu, a zatim je sudjelovao u međusobnim ratovima njegovih sinova. Nakon toga, Olesha Popovich je otišao u službu kneza Mstislava Starog i poginuo s njim 1223. u bitci kod Kalke, što je bio prvi susret Rusa s Tatarsko-Mongolskim. U istoj bitci poginuo je i Dobrinja Rjazanec Zlat Pojas, još jedan kandidat za prototipove epa Dobrinja Nikitič.